【摘要】：歷史哲學(xué)思想是社會(huì)文化發(fā)展的重要分支，對(duì)社會(huì)發(fā)展具指導(dǎo)作用。由于中西方歷史發(fā)展的階段性不同，歷史哲學(xué)思想的解析角度不同，在歷史哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)上也存在著差異。本文對(duì)中西方歷史哲學(xué)思想的研究，主要從歷史哲學(xué)思想的特點(diǎn)及其發(fā)展角度進(jìn)行分析，對(duì)中西方文化融合，社會(huì)進(jìn)步提供辯證的歷史研究視角。

【關(guān)鍵詞】：中西方；歷史哲學(xué)思想；特點(diǎn)及發(fā)展

引言：

社會(huì)歷史分析，是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑。一方面，社會(huì)歷史發(fā)展遵循自身發(fā)展規(guī)律，具有時(shí)代發(fā)展基本特點(diǎn)。遵循其發(fā)展變化趨勢(shì)，是正視歷史問題，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的有效途徑；另一方面，社會(huì)歷史分析，也要結(jié)合歷史發(fā)展的階段性因素，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，對(duì)其發(fā)展進(jìn)行解讀，總結(jié)歷史哲學(xué)思想發(fā)展的特點(diǎn)以及發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，尋求社會(huì)進(jìn)步的新方向。

一、中西歷史哲學(xué)思想的特點(diǎn)

歷史哲學(xué)思想的解讀，需要明確兩部分內(nèi)容，一部分是歷史，社會(huì)發(fā)展的過去時(shí)態(tài)，具有階段性和不可變特征；另一部分是哲學(xué)，社會(huì)發(fā)展的文化層面的概括解讀，具有客觀性和預(yù)測(cè)性特征。中西方歷史哲學(xué)思想分別源于不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，歷史哲學(xué)特征存在差異[1]。中國(guó)最早的歷史哲學(xué)思想，可以歸結(jié)為孔子的“和而不同”與老子的“無為而治”思想。在后期傳統(tǒng)文化的融合中，形成了中國(guó)“儒學(xué)”主導(dǎo)思想，具有較為深厚的中國(guó)色彩；相比之下，西方歷史哲學(xué)思想源于古希臘蘇格拉底關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索，經(jīng)過后期發(fā)展，逐步形成以“法”為代表的歷史哲學(xué)探索特征，中西方歷史哲學(xué)思想產(chǎn)生的社會(huì)背景不同，其表現(xiàn)特征也不同

其次，中西方歷史哲學(xué)思想的特征上，也存在著相同，即一種主體兩種思維方式。無論是中國(guó)長(zhǎng)期封建時(shí)期的哲學(xué)歷史思想還是西方“法”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展，都堅(jiān)持一種事物，兩面看待的方式進(jìn)行討論。也就是說，中西方的歷史哲學(xué)思想，都要以辯證的方式進(jìn)行研究。例如：法國(guó)孟德斯鳩《論法的精神》與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代唯物辯證法都看到了歷史發(fā)展的自身規(guī)律，并結(jié)合時(shí)代背景，對(duì)歷史哲學(xué)思想深入理解。

二、中西歷史哲學(xué)思想的發(fā)展

中西方歷史哲學(xué)探索的角度不同，社會(huì)發(fā)展中多方面因素差異，使歷史哲學(xué)思想的研究發(fā)展存在變化。

（一）中國(guó)歷史哲學(xué)思想的發(fā)展

中國(guó)歷史發(fā)展，主要分為三個(gè)階段：第一階段，中國(guó)封建歷史時(shí)期，中國(guó)歷史哲學(xué)思想在社會(huì)發(fā)展中逐步完善，儒學(xué)文化是社會(huì)發(fā)展的主要指導(dǎo)思想，中國(guó)歷史哲學(xué)思想，正是起源于傳統(tǒng)文化中。例如：孔子提“和而不同”，是指社會(huì)發(fā)展的多重事物，都遵循一定的發(fā)展規(guī)律，但其基本發(fā)展的狀態(tài)上存在著差異。歷史發(fā)展要依據(jù)其基本規(guī)律總結(jié)歷史哲學(xué)思想；封建社會(huì)后期，歷史哲學(xué)思想在傳統(tǒng)儒學(xué)文化的基礎(chǔ)上，內(nèi)容逐步豐富，但歷史哲學(xué)思想的辯證思維認(rèn)識(shí)上側(cè)重于某一方面，使歷史哲學(xué)思想在實(shí)際中，認(rèn)識(shí)出現(xiàn)失衡的發(fā)展趨勢(shì)。例如：王陽明提出存天理、滅人欲，就是對(duì)歷史哲學(xué)思想的曲解。

第二階段，中國(guó)近代社會(huì)對(duì)歷史哲學(xué)思想的研究，是借鑒近代西方文化的角度，總結(jié)我國(guó)封建時(shí)期歷史發(fā)展的相關(guān)因素，對(duì)中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律探究，但由于這一階段的歷史哲學(xué)研究的視角是從西方文化的角度出發(fā)，對(duì)中國(guó)歷史哲學(xué)思想的研究，未免會(huì)出現(xiàn)西化的審視視角。

第三階段，我國(guó)社會(huì)發(fā)展，基于馬克思唯物辯證法的指導(dǎo)，客觀、辯證的總結(jié)中國(guó)歷史發(fā)展階段的時(shí)代特征，同時(shí)也敢于突破歷史表面，對(duì)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律進(jìn)行總結(jié)。例如：中國(guó)社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、半殖民地半封建社會(huì)以及社會(huì)主義社會(huì)幾個(gè)階段，每一個(gè)歷史發(fā)展階段，都具有不同的發(fā)展特點(diǎn)。例如：封建社會(huì)中“天人合一”的哲學(xué)思想，社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)論、英雄論等思想，辯證為物主義的社會(huì)發(fā)展一分為二的辯證思想，都是現(xiàn)代社會(huì)歷史哲學(xué)發(fā)展的基本指導(dǎo)理論，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響。

（二）西方歷史哲學(xué)思想的發(fā)展

西方歷史哲學(xué)思想發(fā)展，與中國(guó)歷史哲學(xué)思想相似，都具有不同的發(fā)展階段。第一階段，古代西方學(xué)者蘇格拉底和柏拉圖等學(xué)者，提出對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有限，對(duì)歷史哲學(xué)的認(rèn)識(shí)主要來源于對(duì)生活的總結(jié)。例如：“助產(chǎn)術(shù)”，善于總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)，并將其升華為思想意識(shí)，從而進(jìn)一步延伸到對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律總結(jié)，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的主要思想內(nèi)容和思想來源。

第二階段，西方猶太人將歷史發(fā)展歸結(jié)為《圣經(jīng)舊約》中的原罪，將歷史歸結(jié)為一種不變的、有序的發(fā)展過程[2]。隨著西方工業(yè)文明的進(jìn)步，人們對(duì)歷史發(fā)展的探索中，進(jìn)一步擴(kuò)展到科學(xué)文明的研究角度。例如：18世紀(jì)，工業(yè)革命后，對(duì)天文方面的探索。19世紀(jì)又提出人類歷史發(fā)展的生物進(jìn)化論，重新從人的發(fā)展角度審視歷史哲學(xué)思想，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)也逐漸從“上帝”的思想中解放出來。

第三階段，西方近代社會(huì)的政治變遷，為社會(huì)中多種文化發(fā)展帶來孕育的新靈魂。馬克思主義和西方資本主義發(fā)展理論成為社會(huì)發(fā)展的兩大理論，資本主義理論為西方社會(huì)發(fā)展帶來物質(zhì)需求，而馬克思主義理論則為人類社會(huì)提供了歷史發(fā)展的基本規(guī)律，為中西方社會(huì)發(fā)展提供了全面而有效的歷史指導(dǎo)。

結(jié)論：

中西歷史哲學(xué)思想的分析，是我國(guó)社會(huì)文化融合，社會(huì)進(jìn)步的主要途徑，基于現(xiàn)代中西方歷史哲學(xué)的思想特征，探究其發(fā)展，為現(xiàn)代中西方文化進(jìn)步提供更有利的發(fā)展導(dǎo)向，推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)遵循基本發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)社會(huì)跨越式發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧輝，陶濁.中西歷史哲學(xué)思想的特點(diǎn)及其發(fā)展橫議[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，06：62-70.

[2]法帥.現(xiàn)代新儒家歷史哲學(xué)研究[D].山東大學(xué)，2010.