【摘要】：如何評價維柯歷史哲學(xué)，是哲學(xué)研究人員重要的工作內(nèi)容之一。由于維柯哲學(xué)以宗教的“神意”為核心思想，那么就會對“神意”進行模糊的表述，因此如何理解維柯歷史哲學(xué)中“神意”的概念，成為評價這一哲學(xué)內(nèi)容的重要依據(jù)?；诖?，本文將深入分析維柯歷史哲學(xué)中的“神意”概念。

【關(guān)鍵詞】：維柯歷史；哲學(xué)；“神意”

前言

維柯，是西方文化史上著名的哲學(xué)家和社會學(xué)家，最早對歷史的發(fā)展做出系統(tǒng)的解釋，是西方歷史哲學(xué)的創(chuàng)始人。維柯最著名的作品為《新科學(xué)》，在著作中闡述的哲學(xué)觀點與馬克思、黑格爾的思想具有一定的關(guān)系，因此部分馬克思主義哲學(xué)的研究者也對其充滿強烈的好奇。

一、維柯歷史哲學(xué)中“神意”與基督教神學(xué)的區(qū)別

在基督教中，“神意”被理解為上帝“對于他所愛的人類世界的圣治與圣知”，主要包含的意思有（1）創(chuàng)造人類社會的是上帝，因此上帝為世界的主宰者，上帝能夠預(yù)見社會中一切的事物，并且都是上帝事先安排的，但是安排的事件又會按照人類的意志去實現(xiàn)；（2）人類可以通過奇跡、啟示等不同的方式了解“神意”，這一觀點是由神學(xué)家圣·奧古斯汀提出的，由于上帝是任意安排、計劃事件的重要角色，因此人類無法明確事物發(fā)生的規(guī)律。

在著作《新科學(xué)》中，維柯依然在使用“神意”一詞，同時把神意作為世界的創(chuàng)造者、統(tǒng)治者以及安排者，而且人們可以通過熱望、崇拜、驚奇的等情緒實現(xiàn)自身的啟示，似乎引用了基督教神學(xué)中的全部蓋面。但是，維柯在闡述“神意”方面與傳統(tǒng)的神學(xué)存在兩方面的區(qū)別：（1）與人格化的神學(xué)、人格化的上帝概念相比，維柯將上帝與神意闡述為“一種無限永恒的精神”；（2）與上帝通過神秘、任意的方式控制人類社會的觀點相比，維柯則認(rèn)為“神意”是按照永恒秩序的理念來安排人類世界的。

由于維柯的語言具有含混不一的特點，因此部分人會認(rèn)為以上的闡述，不能從根本上說明維柯歷史哲學(xué)與基督教神學(xué)之間的區(qū)別，那么接下來再列舉其他方面內(nèi)容進行表述。在維柯時期，“神意”是一個人們普遍熟悉的概念，在同時期的《通史論》中，作者自稱是一個正統(tǒng)的天主教徒，因此認(rèn)為維柯不能全方面的了解“神意”的概念。這種問題的出現(xiàn)，也可以說明維柯只是通過不同的表達(dá)方式來表述不同的“神學(xué)”含義[1]。

二、影響維柯歷史哲學(xué)中“神學(xué)”概念的因素

（一）理念是永恒真實存在的

在《新科學(xué)》中，讀者可能沒有重視維柯對永恒理念的探索，但是在另一部著作《自傳》中，讀者不可能忽視這一觀點，因為“永恒真實的理念”這一觀點，在青年時期的維柯思想中就已經(jīng)形成了，主要受到以下因素的影響：（1）芝諾主義者。在維柯15歲時，就已經(jīng)接觸柏拉圖的哲學(xué)思想，并在其中獲得很大的快樂；（2）探究法理學(xué)的“公正”。1688年，維柯開始學(xué)習(xí)法律，由于受到芝諾主義的影響，使他非常不滿意當(dāng)時的法律制度，促使他追求“公正”，并重視柏拉圖式的形而上學(xué)；（3）由于柏拉圖形而上學(xué)的影響，使維柯相信理念使永恒的且真實存在，并符合他意識中的理想社會。

（二）歷史事件中發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)理念

上述內(nèi)容，說明維柯的思想在很大程度上是受到柏拉圖思想的影響，并且他自己也認(rèn)為柏拉圖是對自己影響最大的先師。但是，維柯對于柏拉圖的觀點也存在不滿意的方面。如：柏拉圖認(rèn)為“按照自己的意志來評價并不知曉的其他人性 ”，在這方面，維柯則認(rèn)為“應(yīng)該將‘意志’下降返回到開端中”。在維柯的評價中，可以看出維柯的歷史哲學(xué)具有另一面：只有在歷史分發(fā)展中、歷史經(jīng)驗中，才能尋求理想的永恒理念。

（三）歷史哲學(xué)以及體系原則

在幾位先師的影響下，維柯并沒有意識到“從研究歷史經(jīng)驗中尋找永恒歷史的理念”。格勞修斯將歷史比較語言學(xué)與哲學(xué)結(jié)合再到一起，使他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前最好的哲學(xué)就是柏拉圖式的哲學(xué)思想。在他的影響下，維柯將“神意”概念作為貫穿歷史的體系原則，重要表現(xiàn)在兩個方面。

第一，比較古代與近代歷史體系的原則：（1）伊壁鳩魯提出的“機遇”，實際上就是指盲目指派人類社會；斯多葛學(xué)派中的“命運”則主張因果報應(yīng)，如果以這樣的觀點作為歷史哲學(xué)發(fā)展的體系，勢必會破壞《新科學(xué)》的理論基礎(chǔ)。（2）笛卡爾在機械論哲學(xué)中曾將看不起歷史這一學(xué)科，認(rèn)為歷史是一堆混款不清的事實，都是荒謬、愚蠢的言論及行為，因此與支配自然界的精神有本質(zhì)的區(qū)別。（3）培根雖然重視歷史的研究，但只是重視歷史的功能，而非歷史哲學(xué)。

第二，維柯認(rèn)為中世紀(jì)的“神意”概念具有一定的優(yōu)點：將歷史看做一個必然發(fā)生的過程，把歷史分為本質(zhì)、現(xiàn)象兩種形態(tài)，后者后到前者的制約，承認(rèn)上帝能夠決定人類世界，但是又給自由的意志留有空間。這樣的現(xiàn)象，使得維柯只能選擇“神意”作為歷史哲學(xué)發(fā)展的體系原則。

總之，在維柯思維的發(fā)展過程中，致力于在歷史事實與經(jīng)驗中尋求永恒的理念，處于應(yīng)對天主教的壓力并確立理論體系，才會使用在“神意”這一概念[2]。

結(jié)語

綜上所述，維柯歷史哲學(xué)中的“神意”雖然沿用了宗教中的神意概念，但是實際上只是想表達(dá)歷史發(fā)展的理性。結(jié)合維柯所表述的“神意”內(nèi)容以及實際的哲學(xué)觀點，可以得知，維柯歷史哲學(xué)的“神意”不僅將社會階層的變更表現(xiàn)出來，還反映了變更過程中的爭斗。因此“神意”是宗教神意時向哲學(xué)理性時轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物，是哲學(xué)理性史的第一個歷史形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李瀛霓.維柯歷史哲學(xué)與馬克思?xì)v史唯物主義比較研究[J].理論觀察，2015，12：11-12.

[2]吳建永.詩性的智慧與歷史——歷史哲學(xué)視野下的維柯思想解讀[J].滄州師范學(xué)院學(xué)報，2014，03：5-9.