【摘要】：在康德哲學(xué)中，目的論是一個中心問題更是一個根本問題。從另一個層面來說康德的哲學(xué)研究就是對目的論的研究，并且在目的論的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的拓展?；诖?，本文從目的論的起源為切入點，進(jìn)一步討論康德哲學(xué)倡導(dǎo)目的論的內(nèi)容，從而引出在目的論下康德哲學(xué)的歷史意義。

【關(guān)鍵詞】：目的論；康德歷史哲學(xué)；歷史意義

前言

康德哲學(xué)和目的論在歷史上都具有非常重要的意義，并且對唯心主義的在德國的發(fā)展起到了推進(jìn)作用，并且成為了連接政治學(xué)和道德學(xué)的重要紐帶。同時，國內(nèi)外對于康德歷史論的研究從上個世紀(jì)開始一直到現(xiàn)在從未停止，從此可以看出康德哲學(xué)在歷史上的重要作用。

一、目的論的含義

目的論的英文拼寫是由希臘語組成的，翻譯成漢語為目的和規(guī)律的意思，這也就代表目的論包括著目的性和規(guī)律性。引用康德的一句話“既然有關(guān)一個客體的概念就其同時包括該客體現(xiàn)實性的根據(jù)而言，就叫做目的。而一物與諸物的那種只有按照目的才有可能的和諧一致，就叫做該物的形式的合目的性?！币簿褪钦f，目的是人主觀觀念產(chǎn)生的一個概念

二、康德哲學(xué)下的歷史

在康德看來，歷史就是人類的歷史，自然史是根據(jù)人類對自然的影響而產(chǎn)生的歷史，是屬于人類的，并不是屬于神的。由于人類的理性是有限的，所以要想將自然作為一個整體來研究的話，就要借助目的學(xué)來進(jìn)行討論。但是由于上帝的理性是無限的，所以對于神來說，目的學(xué)的存在是沒有意義的。所以，為了更好的對人類的歷史進(jìn)行研究，康德將自己的哲學(xué)中引入了目的論原則，在某種意義上，對歷史的研究就是對人類歷史的研究。

（一）人類史的背景

人類歷史的研究對象簡單來說就是人類的行為，康德認(rèn)為，人類的行為無論在何種情況下都是被自然規(guī)定約束的，所以，將人類的行為描述出來就是對自然歷史的探究?？档聦⑷祟悮v史上出現(xiàn)的現(xiàn)象看做為人的自由意識，也就是人的行動。這種意識具有很強(qiáng)的雙面性，一方面所有的意識都受自然規(guī)律的控制，具有一定的自然規(guī)律性，另一方面，這種自由意識并沒有完全的按照自然規(guī)律進(jìn)行，同時還具有不同個體的獨特行為方式，也就是上文中說道的合目的性。由此可以得出，這種獨特的自由意識體現(xiàn)出了人類在歷史過程中的特殊性，受限于自然規(guī)律又不僅僅符合于自然規(guī)律，既具有合目的性同時又具有規(guī)律性。從這個層面上理解就是，歷史是人類普遍的歷史，不是人類個體的歷史。因為只有從整體上看，人類的歷史才是不斷進(jìn)步的，從人類單獨的個體上看，人類的歷史永遠(yuǎn)都是充滿著無限偶然的，不具有代表性[1]。

（二）人類史的內(nèi)涵

對人類史的研究并不是對一個人類個體進(jìn)行研究的，這在一定意義上屬于自然史同樣也是對人類未來進(jìn)行預(yù)測的預(yù)言史。預(yù)言史分為以下幾種，第一種，完全根據(jù)自然規(guī)律進(jìn)行預(yù)言，所預(yù)言出來的就是自然的人類歷史。第二種，預(yù)言不完全按照現(xiàn)有的自然規(guī)律進(jìn)行預(yù)言，所預(yù)言出來的歷史就是不確定的人類歷史。第三種，如果按照超出現(xiàn)有的自然規(guī)律進(jìn)行預(yù)言，那預(yù)言出來的歷史就是具有先知性的人類歷史。但是康德認(rèn)為，除了以上的三種預(yù)言類型之外還有其他的人類史，對任何事物的研究都需要一個合理的觀察點，而遺憾的是，我們在進(jìn)行有關(guān)于自由行動的研究時，并不能客觀的將自己放在哪個合理的觀察點上。我們將自己所放置的觀測點都是按照上帝的意愿進(jìn)行的，并非我們自己的，上帝的智慧超越了所有人類的智慧。

同時，對于人類來說，人類雖然能夠看見自己的行動，但是卻不能對自己的行動進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)言，因為是神操控著一切行動。人類為了能夠預(yù)測自己的行動，就必須結(jié)合自然規(guī)律，但是依舊無法預(yù)測長久的自由行動，這是人類必然缺失的一種能力。這種情況在歷史上也稱為“哥白尼式的革命”也就是說在對歷史進(jìn)行觀察的時候并不是從人類本身出發(fā)，而是以神的觀點進(jìn)行觀察，在這種情況下形成的歷史不屬于自然史也不屬于神的歷史，而是根據(jù)人類整體活動反映出來的歷史，打破了以前傳統(tǒng)的歷史定義。當(dāng)人們試圖研究這個定義的時候，就必須根據(jù)目的論來進(jìn)行理解。

三、目的論下的康德哲學(xué)歷史

目的論是康德哲中的一項重要內(nèi)容，目的論向我們展示了一種按照目的的理論連接世上所有事物的方法，并借此展現(xiàn)了一個全新的世界。目的論其實就是將世界中的所有事物都以一個標(biāo)準(zhǔn)來衡量，它能夠?qū)⑹篱g萬物相互連接，變成一個有著統(tǒng)一目的的整體，方便了人類對于自然的認(rèn)識。但是目的論僅僅是一種理念，他的功能具有一定的局限性，與人類以往對歷史經(jīng)驗性的認(rèn)識沒有關(guān)系。所以，目的論無法應(yīng)用于實際的知識領(lǐng)域。

康德認(rèn)為，人類歷史的發(fā)展過程并不是像樂觀主義者想象的那樣順風(fēng)順?biāo)?，也不像悲觀主義者想象的那樣一直墮落。人類的歷史一直在斗爭反抗中前進(jìn)，自然并沒有賦予人類像其他動物那樣鋒利的牙齒、強(qiáng)健的爪子，但是人類依舊能夠發(fā)揮出智慧的原因就是人類的社會性。人們往往喜歡將自己社會化，因為只有那種時候才能更加清楚的感覺到自己是一個具有獨特性的人。人類的這種社會性具有兩重性，一方面人類通過相互的斗爭，激發(fā)了內(nèi)心深處的欲望，使人類在欲望的推動下一步步走向文明。另一方面，社會性能夠在一定程度上使人類成為一個整體，進(jìn)而團(tuán)結(jié)在一起對抗自然帶來的各種災(zāi)難，使人類生生不息的繁衍至今。

結(jié)論

本文根據(jù)歷史上對于康德哲學(xué)的研究為背景，對基于目的論下的康德哲學(xué)進(jìn)行了深一階段的探討，具體介紹了康德哲學(xué)下的人類歷史以及目的論下的康德哲學(xué)史，其中包括了人類史的研究背景和人類史的內(nèi)涵。對目的論下的康德哲學(xué)有了進(jìn)一步的理解，更加確立了康德哲學(xué)史在歷史上的重要地位[2]。

參考文獻(xiàn)：

[1]王平.目的論視域下的康德歷史哲學(xué)[D].復(fù)旦大學(xué)，2014.

[2]趙素錦.目的論視域下西方德性論道德哲學(xué)形態(tài)的嬗變——以亞里士多德和康德倫理學(xué)為學(xué)術(shù)資源[J].南昌大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2014，04：31-37.