【摘要】：《三國演義》是一部偉大的歷史演義小說，它蘊(yùn)含和表達(dá)了豐富多彩的文化價(jià)值，體現(xiàn)了不同時(shí)代多元文化之間存在的沖突與影響。本文根據(jù)多元文化沖突的視角，基于《三國演義》文化研究的相關(guān)成果資料，簡要地分析了《三國演義》中所蘊(yùn)含的以仁政觀念、民本觀念、忠義觀念等為代表和倫理觀和以天命觀念、正統(tǒng)觀念、英雄觀念為代表的歷史觀與傳統(tǒng)的儒法文化、士人文化、市井文化、民族文化等多元文化之間的沖突與融合，從而為人們更好地進(jìn)行三國文化和中華文化研究提供了一些借鑒與參考。

【關(guān)鍵詞】：多元文化沖突；《三國演義》；傳統(tǒng)觀

羅貫中創(chuàng)作的章回體長篇?dú)v史演義小說《三國演義》，憑借其高超的文學(xué)藝術(shù)成就，已成為中國古典文學(xué)的一大瑰寶而世代流傳、家喻戶曉?！度龂萘x》是在綜合《三國志》等正史和一些野史逸聞、民間口傳文學(xué)素材基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的，其中蘊(yùn)含著豐富而深厚的中華歷史與文化精髓內(nèi)涵，體現(xiàn)了作者及當(dāng)時(shí)人民群眾的思想觀念和傳統(tǒng)價(jià)值。

一、《三國演義》中蘊(yùn)含的倫理觀及其文化沖突

（一）仁政、民本觀念與儒法文化的沖突

仁政與民本思想是中國傳統(tǒng)儒家政治倫理思想的核心價(jià)值觀念?！度龂萘x》是對中國古代社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交等的集中反映和縮影，書中深入貫穿和極力褒揚(yáng)了仁政思想和民本觀念，將以劉備為代表的蜀漢政治集團(tuán)作為踐行“愛民如子”仁政觀的道德模范進(jìn)行了極力塑造，將劉備描寫成為一位兼具誠信、仁愛道德觀念和仁政王道政治理念的仁君，并給與其三次發(fā)展機(jī)遇。然而，在兵荒馬亂的三國時(shí)代，仁政與政治斗爭之間、以民為本與王霸事業(yè)之間必然會產(chǎn)生很大的沖突。也正因?yàn)槿绱耍度龂萘x》中，劉備才會接納反復(fù)無常的呂布，才會一再因?yàn)榈赖律系娜蚀榷鴨适д碱I(lǐng)荊州、益州的大好機(jī)會，從而錯(cuò)失重大的政治時(shí)機(jī)和政治利益。

（二）士志于道的觀念

“忠”是封建時(shí)代的重要道德規(guī)范?！度龂萘x》中塑造了大量忠君死節(jié)的人物，演義了一個(gè)個(gè)“君要臣死，臣不得不死”的封建愚忠故事。比如，因刺殺董卓而慘遭殺害的越騎校尉伍孚，在漢獻(xiàn)帝衣帶詔上聯(lián)名而被殺的董承、王子服、吳碩、種輯、馬騰、吳子蘭等六名忠臣，因忠于漢室反對曹操專權(quán)的伏完、耿紀(jì)、金諱、吉平父子等，都是因愚忠而喪命的。此外，書中正面塑造的愚忠臣子對已經(jīng)衰落腐朽的大漢王朝忠貞不渝，尤其是在道義上把劉備塑造為正統(tǒng)宗室恢復(fù)漢室王朝的忠貞與希望進(jìn)行大力歌頌，將“忠”的傳統(tǒng)觀念上升到了很高的高度。同時(shí)，為了對比和反襯忠臣義士，也塑造了見利忘義、反復(fù)無常的呂布，審時(shí)度勢、另擇明主的郭嘉，為勢所逼、迫不得已的徐庶、黃權(quán)等反叛人物，從而在正反兩方面彰顯和褒揚(yáng)了“士志于道”的觀念，這其中也描繪了一些人物在選擇忠與叛時(shí)的矛盾與沖突，體現(xiàn)了到元末明初時(shí)新道德標(biāo)準(zhǔn)對舊的道德標(biāo)準(zhǔn)的影響與沖擊。

（三）忠義與俠義觀念

除了“忠”而外，“義”是儒家道德觀念的又一重要價(jià)值。歌頌忠義英雄常常被人認(rèn)為是《三國演義》的核心主題之一。《三國演義》中從開始的“桃園三結(jié)義”就對“義”的價(jià)值觀進(jìn)行了濃烈的渲染與褒揚(yáng)，突出了建立在結(jié)義基礎(chǔ)上的兄弟關(guān)系對劉備、關(guān)羽、張飛三人命運(yùn)的影響。其次，在情節(jié)設(shè)計(jì)上，重點(diǎn)將筆墨用在了關(guān)羽身上，寫了關(guān)羽投降曹操和辭別曹操重新投奔劉備的精彩故事。再次，繼續(xù)將落筆點(diǎn)置于關(guān)羽身上，又演繹出一段赤壁之戰(zhàn)后“華容道義釋曹操”的恩義故事，從而將本身具有投降道德污點(diǎn)的關(guān)羽成功地塑造成了具有“絕義”境界的英雄人物，這也體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家忠義文化對市井文化的影響和壓制。

二、《三國演義》的歷史觀及其文化沖突

（一）王朝政治的天命觀

作為一部帶有很強(qiáng)悲劇性性的歷史小說，《三國演義》在全書中始終貫穿設(shè)一種天命思想。該書開篇第一句和結(jié)尾中都提到的“天下大勢，分久必合，合久必分”，就體現(xiàn)了天命指導(dǎo)下的一種歷史循環(huán)軌跡認(rèn)識。這種天命觀，一方面將讖緯神學(xué)指導(dǎo)下的靈異事件作為是天命的傳達(dá)和表現(xiàn)，增強(qiáng)了帝王“應(yīng)天而生”的神秘感，將神秘力量作為庇佑蜀漢政權(quán)核心人物的重要力量。比如甘夫人在孕育后主劉禪時(shí)夢北斗入懷，長坂坡劉禪遇險(xiǎn)時(shí)“忽然一道紅光，從土坑中滾起”而順利脫險(xiǎn)，都是為了突出劉禪作為“真命天子”的神威。另一方面，《三國演義》在后面部分的情節(jié)中也表現(xiàn)了天命與道德評價(jià)的背離與沖突，從而表達(dá)了天命無情、天命不可違的思想。

（二）政治權(quán)力的正統(tǒng)觀

正統(tǒng)觀念直接關(guān)系著統(tǒng)治者的道德合法性問題。雖然西晉時(shí)代以曹魏作為正統(tǒng)，但后來的歷史學(xué)者對帝魏寇蜀、尊蜀抑魏問題存在爭議。而羅貫中在創(chuàng)造《三國演義》時(shí)直接將蜀漢政權(quán)視為正統(tǒng)，而將曹魏政權(quán)作為簒逆，將曹丕取代漢獻(xiàn)帝稱作“篡漢”，而對漢中王劉備成都稱帝稱作“正位續(xù)大統(tǒng)”，體現(xiàn)了明顯的揚(yáng)蜀漢抑曹魏的春秋筆法。此外，從劉備的血統(tǒng)問題入手，虛構(gòu)了漢獻(xiàn)帝朝堂認(rèn)親的情節(jié)，從而奠定了劉備在小說中作為漢室宗親的“劉皇叔”地位，從而樹立了蜀漢政權(quán)的正統(tǒng)觀。這雖然與諸多史實(shí)不符，并存在許多歷史家的質(zhì)疑，但是它也表明了宋元以后宋儒正統(tǒng)觀念對《三國演義》正統(tǒng)觀的深刻影響。

（三）歷史人物的英雄觀

《三國演義》這部歷史小說最精彩的看點(diǎn)之一就是塑造了眾多的英雄人物形象。有人將三國演義中的英雄人物分為沖鋒陷陣的武將型、運(yùn)籌帷幄的謀臣型、成就霸業(yè)的帝王型英雄三類。《三國演義》中，武將型英雄最多，關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、夏侯淳、張遼、典韋、太史慈、黃蓋、程普等，其特點(diǎn)是武藝高超、勇氣過人，成為程序性戰(zhàn)爭中克敵制勝的關(guān)鍵性因素。謀臣型英雄，則有諸葛亮、周瑜、司馬懿、徐庶、龐統(tǒng)、荀彧、許攸、魯肅、鄧艾、張松等，特點(diǎn)是精通謀略、善于把握規(guī)律和進(jìn)行巧妙設(shè)計(jì)，常常對戰(zhàn)爭局勢發(fā)生根本性的影響。帝王型英雄，主要為劉備、曹操、孫權(quán)，其特點(diǎn)是能夠以道德力量或個(gè)人魅力凝聚人心，掌握正確而嫻熟的駕馭人才的政治權(quán)術(shù)，最終成就帝王霸業(yè)。在《三國演義》中，英雄觀念一般具有胸懷大志、腹有良謀，道德化水平高，需要經(jīng)歷美人關(guān)等考驗(yàn)，以匡扶天下為己任，敢于反抗當(dāng)時(shí)不公平的舊秩序等內(nèi)涵，表達(dá)了一種“亂世出英雄”的英雄觀和人民群眾對英雄的崇拜心理。

結(jié)束語：

除了倫理觀和歷史觀，《三國演義》中還體現(xiàn)和蘊(yùn)含著宗教觀、婦女觀、虛實(shí)觀等多種傳統(tǒng)觀念，對研究三國文化乃至中華歷史文化都具有重要的意義。但是，由于文章篇幅等原因，本文將不再進(jìn)行贅述。每一種價(jià)值觀念都都來源于一定的文化，都會對相應(yīng)的一種或多種文化產(chǎn)生沖突與影響。從本文根據(jù)多元文化沖突與融合的視角，對《三國演義》中蘊(yùn)含的倫理觀念與歷史觀念的簡要分析，我們已經(jīng)可以比較清晰地感受和領(lǐng)會到《三國演義》中的仁政觀念、民本觀念、忠義觀念、天命觀念、正統(tǒng)觀念等與傳統(tǒng)的儒法文化、俠義文化、市井文化等不同文化之間的沖突，這種沖突既意味著文化差異性的摩擦，又不同文化之間的相互融合，從而促進(jìn)了新的文化的產(chǎn)生和發(fā)展。

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作者簡介：鄒威，男，漢，吉林長春本科學(xué)生，海南師范大學(xué)中文系。