【摘要】：作為一部偉大的作品，《三國演義》在塑造眾多英雄人物形象的同時(shí)，也塑造了大量女性形象。但是，由于傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的深刻影響和作者的時(shí)代局限，使得《三國演義》中的女性主體意識(shí)出現(xiàn)了整體缺失，這就導(dǎo)致書中的女性形象要么是政治斗爭(zhēng)的附屬品和犧牲品，要么被綁架為倫理道德的標(biāo)簽與符號(hào)，要么被淪為滿足男性泄欲需求的工具，這也體現(xiàn)出了《三國演義》中所體現(xiàn)的男主女從、把女性作為工具、女性被視為紅顏禍水的一種封建專制的女性觀。本文就《三國演義》中的女性形象與女性觀進(jìn)行了分析。

【關(guān)鍵詞】：《三國演義》；女性形象；女性觀

《三國演義》作為一部?jī)?yōu)秀而偉大的古典文學(xué)作品，被評(píng)為中國古典文學(xué)四大名著之一，它以章回體演義小說的方式，描寫了發(fā)生于東漢末年到西晉初年那個(gè)三國時(shí)期風(fēng)云激蕩的政治、軍事、外交故事，塑造了大量栩栩如生的人物形象，給后世讀者留下了深刻的印象。然而，作為一部產(chǎn)生于以男尊女卑為主流社會(huì)價(jià)值的封建時(shí)代的文學(xué)作品，《三國演義》在人物塑造中具有明顯的以男性化為主的特點(diǎn)，女性形象更多的表現(xiàn)為一種從屬和配角地位。但不可否認(rèn)的是，女性形象和女性角色在對(duì)《三國演義》的男性形象塑造、作品主題表達(dá)、故事情節(jié)豐富等方面具有舉足輕重的地位和作用。因此，加強(qiáng)對(duì)《三國演義》中女性形象與女性觀的研究探討，對(duì)于深刻研究《三國演義》這部作品以及探析中國古代文學(xué)女性形象與女性觀的發(fā)展演變都具有重要的意義和價(jià)值。

一、《三國演義》中的女性形象分析

據(jù)有研究者統(tǒng)計(jì)，無論是出場(chǎng)較多、耳熟能詳?shù)?，還是一筆帶過甚至無名的，《三國演義》先后塑造了80多名女性形象，歸納起來可以分為以下幾類：

（一）政治斗爭(zhēng)的附屬品和犧牲品

《三國演義》中，由于作者其所描寫的時(shí)代處于男尊女卑的封建社會(huì)，因此女性自身沒有主體性地位，特別是在社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，女性往往難以掌握自己的命運(yùn)，許多女性最終只能夠淪為政治斗爭(zhēng)的工具和祭品。比如，有沉魚落雁般容顏的大美女貂蟬，最終成了美女“連環(huán)計(jì)”的工具；甘糜的兩位妻子成為了說服關(guān)羽的工具，謀士徐庶的母親成為了曹操引誘和控制徐庶的工具，吳國貴為郡主的孫夫人也成為吳蜀聯(lián)軍的工具，最悲慘的獵戶劉安的妻子，竟然被劉安殺死以成為了討好劉備的盤中餐，這樣的例子在《三國演義》中還有很多，無論是宮廷后妃（比如，伏皇后、董貴妃、唐妃）、權(quán)貴女兒（比如，曹操的女兒、孫權(quán)的妹妹）、卑賤美女（比如，貂蟬）最終都淪為了政治權(quán)力斗爭(zhēng)的工具和祭品。

（二）倫理道德的標(biāo)簽與符號(hào)

《三國演義》中也塑造了不少正面的女性形象，但她們都是作為一種道德符號(hào)與標(biāo)簽而存在的。一是賢妻型的道德標(biāo)簽，比如，曹爽弟弟文叔的妻子，在丈夫早死、沒有兒子的情況下，為了表達(dá)對(duì)丈夫的忠貞，割下自己耳朵來拒絕父親讓其改嫁的意見，對(duì)這種行為作者羅貫中以評(píng)論詩的方式給予了高度的贊賞。再比如，劉備的妻子糜夫人，為了保住劉備的兒子阿斗的性命，選擇了投井自殺；二是良母型的道德標(biāo)簽，《三國演義》中塑造了多為英雄人物的母親，比如，劉備之母、徐庶之母、太史慈之母，她們的共同點(diǎn)就是有“大局”或“大義”觀念，能夠積極投入或支持男性之間的斗爭(zhēng)之中，并不惜為國家興亡和皇權(quán)更替犧牲自己。比如，徐庶的母親，為了促進(jìn)徐庶輔佐劉備成就大業(yè)，在被曹操騙去軟禁的情況下，大罵曹操并選擇了上吊自殺，體現(xiàn)了對(duì)漢王朝的忠貞；三是才女型的道德標(biāo)簽，才女型女性在《三國演義》中不多，主要有蔡文姬之女蔡琰、諸葛亮之妻、辛憲英、孫權(quán)弟媳徐氏等，需要指出的是，書中雖然用一定的筆墨塑造了這幾個(gè)才女形象，但不是把她們的才干獨(dú)立地表現(xiàn)出來，而是作為其封建道德的一種附屬和襯托來表現(xiàn)的。比如，將孫權(quán)弟媳徐氏描寫成為一位既美麗又富有智慧的女子，但在表現(xiàn)智慧的事例主要有兩個(gè)：一是她具有善于占卜的先見之明，曾勸孫權(quán)弟弟不要外出，另一處是當(dāng)面臨仇人霸占威脅時(shí)，她采取了假裝順從暗地里通知孫權(quán)將仇人殺死的辦法，兩個(gè)事例都是主要為了體現(xiàn)她的忠貞之德。

（三）滿足男性泄欲需求的工具

在中國古代文學(xué)作品中，將女性作為男性泄欲工具的情況比較多，《三國演義》中也有不少這樣的情況。比如，大將張濟(jì)之妻鄒儀因長(zhǎng)相漂亮而被曹操明目張膽地霸占，成為曹操泄欲的工具；曹操之子曹丕則霸占了袁熙妻子甄氏，后來在做了皇帝后又另結(jié)新歡，將甄氏殺死。當(dāng)然，有的地方因?yàn)橥怀霭雅宰鳛檎喂ぞ哌@一層意義，而把將女性作為男性發(fā)泄欲望的工具的內(nèi)涵掩蓋了起來，比如，貂蟬先后淪為董卓的泄欲工具，孫夫人則淪為老年劉備的泄欲工具，當(dāng)然因?yàn)檫@兩位女性形象的政治工具、道德色彩的色彩過濃，因而在男性泄欲工具這一層面的體現(xiàn)也就沒那么明顯了。

二、《三國演義》中折射出的女性觀

（一）男主女從觀

在整部《三國演義》中，無論是宮廷后妃、王侯之女，還是身處民間的普通女性，都始終處于一種從屬的地位，只能夠受到男權(quán)的支配與主宰。特別是在政治權(quán)力斗爭(zhēng)和政治婚姻中，女性不得不服從和服務(wù)于父權(quán)社會(huì)的等級(jí)制度壓迫，女性在自己的命運(yùn)、婚姻選擇中只能聽從父兄之命，完全沒有發(fā)言權(quán)和自主權(quán)。因此，才有了貂蟬聽從義父王允之命，為了政治使命而犧牲個(gè)人身體和感情，孫夫人為了服務(wù)東吳奪取荊州的利益而被迫下嫁劉備，等等諸多故事。

（二）女性工具觀

在男權(quán)社會(huì)，女性的悲慘命運(yùn)與她們被作為一種商品、財(cái)物等看到有密切關(guān)系。《三國演義》通過一種簡(jiǎn)單化、符號(hào)化的處理，將女性作為了服務(wù)男性進(jìn)行政治斗爭(zhēng)需要的工具，有的則被用來籠絡(luò)人才、戰(zhàn)后爭(zhēng)奪等的工具，這樣的女性例子太多。比如，貂蟬被利用作為了實(shí)施美人計(jì)的工具，孫夫人被利用作了奪取荊州、實(shí)現(xiàn)東吳利益的工具，呂布之女也被父親用作了政治聯(lián)姻的工具，曹操為了籠絡(luò)關(guān)羽更是多次以美女和黃金相送。

（三）紅顏禍水觀

紅顏禍水是一種貶低女性的一種女性價(jià)值觀，往往將女性作為誘發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂、導(dǎo)致軍事斗爭(zhēng)失敗、改變事件結(jié)果的重要導(dǎo)火索?！度龂萘x》中，在描寫曹操和張繡之間的宛城之戰(zhàn)時(shí)，將戰(zhàn)事失敗、損失大將的誘因歸結(jié)為曹操貪念女色霸占張繡嬸娘鄒氏。再比如，劉表之妻蔡夫人被歸結(jié)為是因?yàn)榇嫡磉咃L(fēng)導(dǎo)致劉表廢長(zhǎng)立幼、引發(fā)內(nèi)亂并最終敗給曹操的導(dǎo)火索，這些都體現(xiàn)為一種根深蒂固的紅顏禍水觀念。

結(jié)束語：

無論古今中外，女性歷來是文學(xué)作品中的永恒主題。大體而言，在中國古代小說中，女性人物形象大多也都是圍繞才、貌、情、德等方面來進(jìn)行塑造。由于作者所處的時(shí)代局限，加之受到中國儒家文化中根深蒂固的男尊女卑觀念的影響，使得《三國演義》成為將女性形象進(jìn)行簡(jiǎn)單化、類型化、符號(hào)化、道德化的典型代表，它雖然描寫和塑造了許多精彩的女性形象，但都表現(xiàn)為一種對(duì)女性的歧視、壓制和貶低?？傊?，《三國演義》中的女性形象注定是一種具有悲劇性的附庸、工具和陪襯形象，女性人物在整部作品中都始終處于一種從屬和被歧視、被壓迫、被利用的工具性地位，倡導(dǎo)和崇尚女性道德，蔑視和壓制女性情欲，成為該書中的一種主流價(jià)值觀。

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作者簡(jiǎn)介：鄒威，男，漢，吉林長(zhǎng)春本科學(xué)生，海南師范大學(xué)中文系。