【摘要】：儒家和道家思想一直是中國歷史的主流思想，而儒道互補(bǔ)奠定了中國人的文化生命形態(tài)， 鑄造了中華民族精神和中國人的國民性， 形成了中國人獨(dú)有的陰陽互動(dòng)、剛?cè)嵯酀?jì)的中國文化的基本精神。本文將論述儒家的人格標(biāo)準(zhǔn)及人生理想，道家思想對(duì)儒家思想的補(bǔ)充和調(diào)節(jié)以及儒道互補(bǔ)的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】：儒家思想； 道家思想； 儒道互補(bǔ)； 思想平衡

儒家思想和道家思想是中國傳統(tǒng)文化的兩條基本脈絡(luò)，也是中國人自古以來治國、做人、處世的模式來源?？鬃娱_創(chuàng)的儒家，注重道德的完善和人格的提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，剛健有為，以天下為己任。老子開創(chuàng)的道家，注重內(nèi)心的寧靜和諧，強(qiáng)調(diào)精神超脫，清靜無為，以柔克剛，安時(shí)處順。儒家思想以經(jīng)世致用為特色，道家思想則以自然超脫為特色。如果僅從表面來看，儒道是對(duì)立的。一個(gè)入世，一個(gè)出世，一個(gè)積極進(jìn)取，一個(gè)消極退避，但實(shí)際上在中國傳統(tǒng)文化兩千多年的發(fā)展過程中，儒家思想和道家思想一直是既互相排斥，又互相吸收；既互相對(duì)立，又互相融和。這種相互的補(bǔ)充協(xié)調(diào)，滲透到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，在無形中影響著中國人的人生態(tài)度。所以林語堂說：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面?！痹诳住⒗现蟮膬汕Ф嗄曛?，儒道互補(bǔ)一直是中國文化歷史演進(jìn)的主要內(nèi)容。

從字面意思看，所謂互補(bǔ)就是在社會(huì)發(fā)展過程中互相對(duì)抗，又互相協(xié)調(diào)補(bǔ)充。正如儒家思想以“經(jīng)世致用”為特色，講求“仁義”“君君臣臣父父子子”，而道家思想則以“自然，超脫，恢復(fù)自然本性，見素抱樸”為特色。臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾先生的比喻提到：“儒家像是開了個(gè)糧店，五四運(yùn)動(dòng)砸爛了孔家店，所以中國挨餓，就是精神饑餓?，F(xiàn)在不光在中國把孔家店又開了起來，而且還開到國外。道家是藥店，人生有毛病，社會(huì)有毛病，一定要吃點(diǎn)藥。人的心靈和精神有點(diǎn)問題，道家可以幫你解決?！弊鳛橹袊遂`魂兩面的儒家和道家， 在社會(huì)發(fā)展的過程中，中國人得意時(shí)便是講求儒家忠君愛國，得意官場(chǎng)，而失意時(shí)則為清靜無為，失意官場(chǎng)。而要想達(dá)到兩者的平衡，做到儒道互補(bǔ)便需要學(xué)會(huì)用儒家思想進(jìn)取，用道家智慧煉心。

蘇軾的一生便是儒道互補(bǔ)的一個(gè)典型。“為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎?！薄皶?huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！笨v覽蘇軾的這幾句詩，縱情放筆，氣概豪邁，一個(gè)“狂”字貫穿全篇。當(dāng)時(shí)的蘇軾正是得意之時(shí)，朝廷派他去當(dāng)杭州通判，三年任滿轉(zhuǎn)任密州太守。這首詞便是出城打獵時(shí)所作，無不體現(xiàn)了蘇軾的雄心壯志。年事雖高，鬢發(fā)雖白卻仍希望朝廷能夠?qū)ψ约何灾厝?，赴邊疆抗敵。那是他將挽弓如滿月，狠狠抗擊西夏和遼的侵?jǐn)_。這時(shí)的蘇軾是得意的，以天下為己任，儒家思想占據(jù)了主要位置。但好景似是不長(zhǎng)，不久蘇軾便因“烏臺(tái)詩案”被貶黃州，政治的不如意，人生的坎坷讓蘇軾寫下“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？ 一蓑煙雨任平生?！薄盎厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！钡脑娖?。雖是偶遇風(fēng)雨一件小事，卻不難看出其中的深意。自然界的風(fēng)雨既屬尋常，社會(huì)人生中的政治風(fēng)云，榮辱的得失又何足掛齒？全詩體現(xiàn)了蘇軾雖處逆境屢遭挫折而不畏懼的倔強(qiáng)性格和曠達(dá)胸懷及超凡脫俗的人生理想。道家的思想讓蘇軾活得更加瀟灑超凡?！按诵陌蔡幨俏峒?。”蘇軾如是說。此時(shí)的蘇軾更多的是追求超然物外、遺世絕俗的獨(dú)立人格，彷徨于塵垢之外，逍遙于無為之業(yè)。儒道互補(bǔ)的思想使蘇軾既以儒家的理想為追求目標(biāo)，以天下憂樂為憂樂，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)，同時(shí)又用道家思想調(diào)整自我，淡泊名利，潔身自好，超凡豁達(dá)。這些都是儒道互補(bǔ)雙重人格的一種典型體現(xiàn)。

儒家道家兩者各有側(cè)重，因此，在當(dāng)代社會(huì)，儒道互補(bǔ)也更具有現(xiàn)實(shí)意義。

首先儒道兩家的互補(bǔ)，是人文主義和自然主義的互相補(bǔ)充，各有特色，與中國社會(huì)發(fā)展都有相結(jié)合。儒家“雖說是官學(xué)，是兩千多年中國社會(huì)的統(tǒng)治思想，但它缺少道家的形而上學(xué)的思辨色彩，缺少宇宙生成論和本體論的一套成熟的思維模式?！?道家承擔(dān)了這個(gè)角色。道家告誡社會(huì)不必過分講絕對(duì)化，講對(duì)社會(huì)和人的嚴(yán)密的統(tǒng)治，因?yàn)樯鐣?huì)的安寧需要建立在個(gè)體人的自主性、自發(fā)性和自為性的基礎(chǔ)之上。道家在社會(huì)發(fā)展中起到了社會(huì)平衡機(jī)制的作用。 儒道互補(bǔ)更好地推動(dòng)了中國社會(huì)發(fā)展

其次，儒道互補(bǔ)思想也有益于中國文化的包容性發(fā)展。這種包容性發(fā)展更多的表現(xiàn)在各個(gè)時(shí)期中國文化對(duì)其他文化的引進(jìn)學(xué)習(xí)，中國文化歷史上，儒道佛三家成為三大主流學(xué)說，三者互相影響、互相發(fā)展，不斷影響中國哲學(xué)的整體格局。而儒道互補(bǔ)更是貫穿中國哲學(xué)史始終，體現(xiàn)了中國思想的陰陽互動(dòng)、剛?cè)嵯酀?jì)的特色，也正是有了這種互補(bǔ)性，中華人格才基本上有了一個(gè)相對(duì)完整的體系結(jié)構(gòu)，成為了從內(nèi)在精神到外在表現(xiàn)，從理想上的超越到現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)世致用，都一應(yīng)俱全的包容性文化格局。

儒道互補(bǔ)，最終是落于人生哲學(xué)。儒道文化是中國之根本，不論是身于人世還是游離于人世，都能讓你有精神信法可依，自有一套精神引導(dǎo)人們向上而活。儒家兩家揭示出了人的生命價(jià)值的兩種實(shí)現(xiàn)方式，不論哪一種對(duì)于社會(huì)來說都是一種平衡的狀態(tài)。傳統(tǒng)文化是中國的立足之本，也是中國人的精神供養(yǎng)，中國人有其特有的思維方式、行為模式和價(jià)值觀念，因此，儒道互補(bǔ)也提供了另一種生活哲學(xué)。中國人能更多元選擇適合自己的生活態(tài)度，用儒家思想進(jìn)取，用道家精神煉心。在對(duì)待多元文化時(shí)，不輕言過時(shí)，弘揚(yáng)精華，剔除糟粕，這樣既能更好建設(shè)新文化，引導(dǎo)社會(huì)走向，亦能找準(zhǔn)人生信條，全面發(fā)展自我。

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作者簡(jiǎn)介，馬悅（1996—），女，就讀于西南財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)貿(mào)外語學(xué)院。