【摘要】：教育引導(dǎo)世界人民從蒙昧走向光明，其重要性可見一斑。對(duì)個(gè)人而言，它關(guān)系到一個(gè)人未來(lái)的發(fā)展；對(duì)民族而言，它關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的繁榮衰敗。世界教育的發(fā)展一向就是多元化的，它的形成與發(fā)展受到了種種因素的影響。中西教育觀念都起源于各自的文化傳統(tǒng)，因此中西方的教育傳統(tǒng)歷來(lái)存在許多差異，這些在教育方面的差異使得東西方的孩子形成了不同的學(xué)習(xí)方式，也塑造了他們不同的個(gè)性特征。我們應(yīng)對(duì)中西教育文化都有充分的認(rèn)識(shí)，并在了解西方教育的同時(shí)，學(xué)習(xí)西方教育的精華，為中國(guó)教育的發(fā)展提供借鑒對(duì)象。

【關(guān)鍵詞】：中國(guó) 西方 教育傳統(tǒng) 文化差異

引言：本人是漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的，所以就考慮了關(guān)于中西方教育的選題。再加上我從小受到的就是傳統(tǒng)的中國(guó)式教育，在學(xué)校聽老師的，在家聽父母的，對(duì)于西方這種相對(duì)比較自由的教育模式很是羨慕，就看了一些關(guān)于中西方教育差異的書。在看完之后，我覺得中西方的教育模式都各有其優(yōu)勢(shì)與缺陷，應(yīng)該相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

一、中國(guó)教育傳統(tǒng)

在中國(guó)的教育歷史上，出現(xiàn)過(guò)許多的學(xué)術(shù)流派，曾經(jīng)也有“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象出現(xiàn)，但對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生的影響最大、持續(xù)時(shí)間最久的還是儒家文化，它曾經(jīng)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)占據(jù)了中國(guó)傳統(tǒng)教育的主導(dǎo)地位。

孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，也是我國(guó)最偉大的教育家，他的“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”一句話，教?dǎo)孩子們要通過(guò)相互學(xué)習(xí)去獲取知識(shí)，虛心地向他人學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)并對(duì)他們的不足之處加以改正。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“溫故而知新，可以為師矣”兩句，展示了教師在給孩子們授課時(shí)的教育環(huán)節(jié)安排，在教授新課程之前，教師應(yīng)該先回顧一下上一節(jié)課所講內(nèi)容，幫助學(xué)生加深記憶，還可以讓學(xué)生從舊的知識(shí)中找出新的知識(shí)。

中國(guó)的教育由于收到儒家思想的影響，非常注重對(duì)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)。儒家思想主張把單個(gè)的人放到社會(huì)這個(gè)整體中去，把人的個(gè)體價(jià)值歸結(jié)為社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)負(fù)有一定的責(zé)任和義務(wù)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的服從。受這種教育思想的影響，很多孩子在學(xué)習(xí)的過(guò)程中會(huì)不自覺的壓抑自己的天性，忽視自身的需求，只知道為社會(huì)服務(wù)。這樣，社會(huì)與人的和諧發(fā)展的到了保證，但是孩子個(gè)性的追求卻遭到了忽視。儒家思想還特別重視人文精神，這就使得中國(guó)的傳統(tǒng)教育對(duì)宗教的依賴性很小，體現(xiàn)了濃厚的政治色彩。

“三綱五?！笔侨寮业暮诵乃枷?，“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，“五?！眲t是指“仁、義、禮、智、信”。在教育過(guò)程中體現(xiàn)為孩子要認(rèn)真聽從家長(zhǎng)和教師的指導(dǎo)，做學(xué)問是要以書本為基準(zhǔn)，不違背師道，妻子對(duì)丈夫的無(wú)條件服從在中國(guó)古代教育中出現(xiàn)頻繁，現(xiàn)代教育基本已經(jīng)不包括這一條了；“仁、義、禮、智、信”是對(duì)道德的描述，要求孩子在這方面嚴(yán)格要求自己，有助于孩子們優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)，因此在教育中仍然占有重要地位。

除了儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的形成產(chǎn)生影響以外，中國(guó)本身由于其思維方式等一些原因的差異形成了我們現(xiàn)在所說(shuō)的“應(yīng)試教育”。中國(guó)非常注重對(duì)基礎(chǔ)教育的培養(yǎng)，在基礎(chǔ)階段反復(fù)練習(xí)，讓孩子們孜孜不倦地學(xué)習(xí)，中國(guó)的基礎(chǔ)教育在國(guó)際上都可以說(shuō)是很棒的。車耳先生曾經(jīng)以他的親身經(jīng)歷舉過(guò)一個(gè)例子：他的女兒在國(guó)內(nèi)上了一二年級(jí)之后轉(zhuǎn)到美國(guó)上了三年級(jí)，發(fā)現(xiàn)美國(guó)的教學(xué)進(jìn)度比中國(guó)晚，他的女兒只是短期內(nèi)在語(yǔ)言方面學(xué)的比較吃力，半年左右就能適應(yīng)并且跟上學(xué)習(xí)進(jìn)度；而反過(guò)來(lái)，西方的孩子被帶到中國(guó)去學(xué)習(xí)，就很難適應(yīng)，這就跟中國(guó)的基礎(chǔ)教育有關(guān)了。但在這些基礎(chǔ)教育的過(guò)程中，孩子們都是為了排名、分?jǐn)?shù)去學(xué)習(xí)，在學(xué)的時(shí)候大部分都是死記硬背，很少有真正去理解題目的。在這種教育模式下，老師只教授學(xué)生如何去做題，不教“為什么”；孩子們大多都只會(huì)做試卷，而不去想“為什么”，這些抑制了孩子們的想象力和創(chuàng)造力。

在高等教育方面，中國(guó)是“嚴(yán)進(jìn)寬出”，很多孩子在經(jīng)歷了重重選拔考進(jìn)大學(xué)之后，就不再像以前那樣認(rèn)真學(xué)習(xí)了，結(jié)果導(dǎo)致大學(xué)畢業(yè)了，卻沒有學(xué)到什么有用的東西，很難找到合適的崗位工作；在學(xué)校管理制度方面，中國(guó)的幾乎所有學(xué)校都是孩子們和老師必須同時(shí)在場(chǎng)，即使沒有老師，班主任也會(huì)去偷偷監(jiān)督，這就導(dǎo)致孩子們養(yǎng)成了只有在監(jiān)督下才能認(rèn)真學(xué)習(xí)的不良習(xí)慣；在家庭教育方面，中國(guó)父母基本都是從小教育孩子要聽從家長(zhǎng)的教導(dǎo)，大多數(shù)事情都為孩子做好了選擇，他們認(rèn)為這樣做是為孩子好，可以替他們省去很多麻煩，很少尊重孩子自己的意愿。

二、西方教育傳統(tǒng)

與中國(guó)傳統(tǒng)教育相比，西方教育起步較晚，與中國(guó)教育類似的是，西方教育的形成也與其傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，由此決定了西方教育傳統(tǒng)的三個(gè)特點(diǎn)：

1.重視個(gè)性獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，注重個(gè)人的自由

西方文化強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的自由和權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的培養(yǎng)，這與西方文化中的財(cái)產(chǎn)私有制有一定關(guān)系。在西方，財(cái)產(chǎn)公有制基本上只存在于古代和中世紀(jì)，人們很早就進(jìn)入了私有制的時(shí)代，這就造成了社會(huì)中每個(gè)成員都具有一定的獨(dú)立性，這正如陳獨(dú)秀先生說(shuō)的：“所謂吾之家庭者，必其獨(dú)立生活也”。除此以外，西方文化史上的各種變革也促進(jìn)了這一特點(diǎn)的形成，比如文14-15世紀(jì)藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)以及 20世紀(jì)初的實(shí)用主義。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義教育運(yùn)動(dòng)開始倡導(dǎo)人性的尊嚴(yán)和自由，這些人文主義者認(rèn)為，一旦人的天賦能力得到了和諧發(fā)展，那么這樣的教育就是有價(jià)值的；思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物盧梭主張?zhí)熨x人權(quán)，提倡自由，他認(rèn)為教育應(yīng)該順應(yīng)孩子的自然本性，首先要選擇適當(dāng)?shù)?、有利于孩子發(fā)展的內(nèi)容，然后再對(duì)孩子進(jìn)行教學(xué)；實(shí)用主義的代表人物杜威先是肯定了盧梭的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育應(yīng)該考慮到孩子自身的情況，而不是一味的從外部強(qiáng)加給他們，除此以外，他還提出了“生活就是發(fā)展，教育就是生活”的觀點(diǎn)，對(duì)個(gè)人的強(qiáng)調(diào)更進(jìn)一步。

2.重視主智主義，強(qiáng)調(diào)博雅教育

主智主義強(qiáng)調(diào)，由于知識(shí)與人的認(rèn)識(shí)、道德、審美、信仰等的多方面聯(lián)系，知識(shí)的傳授不僅是一種教育活動(dòng)，而且也是一種教育、陶冶、訓(xùn)練，是實(shí)施道德教育、審美教育和宗教教育的基本途徑。博雅教育起源于古希臘，是西方文化中最早的教育學(xué)說(shuō)。英國(guó)學(xué)者朗特里認(rèn)為博雅的意思是解放思想和精神、避免專門化和不做就業(yè)準(zhǔn)備的教育。知識(shí)在人的生活中占有很重要的地位，而博雅教育能夠塑造人的心智、培養(yǎng)人對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)能力，所以博雅教育在西方教育史上也有重要作用。

3.重視宗教

西方在中世紀(jì)以后，教會(huì)的權(quán)力日漸壯大，最終超過(guò)了世俗王權(quán)，掌控了包括教育在內(nèi)的諸多方面，正因?yàn)槿绱?，西方文化開始擁有了宗教色彩，并影響到了西方教育。比如德國(guó)的學(xué)校是由教會(huì)的教育機(jī)構(gòu)演化而來(lái)的；英國(guó)的宗教教育和道德教育一直是纏繞在一起的；法國(guó)允許學(xué)生自己到教堂做禮拜，并且規(guī)定每周三為宗教放假日。

除了以上三個(gè)特點(diǎn)，西方教育與中國(guó)教育相比更注重能力的培養(yǎng)，西方的教育鼓勵(lì)孩子從小就做研究，培養(yǎng)他們的研究能力，在研究過(guò)程中的材料也是孩子們自己摸索的。因此，西方孩子的獨(dú)立思考能力和獨(dú)立處理問題的能力都比較強(qiáng)，組織運(yùn)用研究材料和靈活運(yùn)動(dòng)研究方法的能力也比中國(guó)同齡孩子強(qiáng)。不過(guò)，任何一個(gè)事物都具有兩面性，西方這種教育模式的弊端就在于西方孩子的基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)的不好，由于學(xué)校管的較松，孩子們的幾率相對(duì)也比較松散。

與中國(guó)的大學(xué)相比，西方的大學(xué)截然相反，屬于“寬進(jìn)嚴(yán)出”。孩子們很容易就能進(jìn)大學(xué)，但是大學(xué)里的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，每次的篩選都會(huì)淘汰掉部分學(xué)生，最后通過(guò)重重考核留下來(lái)的學(xué)生才能畢業(yè)，這就使得西方的孩子在大學(xué)能學(xué)到更多的東西，更容易以后適應(yīng)社會(huì)；在家庭教育方面，西方的家長(zhǎng)比較尊重孩子的選擇，他們認(rèn)為每個(gè)孩子都有自己獨(dú)立的個(gè)性，在做選擇時(shí)，他們會(huì)啟發(fā)、鼓勵(lì)孩子自己做出適合自己的選擇。西方家長(zhǎng)很注重培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性，讓他們自己動(dòng)手做力所能及的事，并且鼓勵(lì)孩子進(jìn)行創(chuàng)新、探索，還會(huì)積極地為培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新能力創(chuàng)造氛圍。在孩子做錯(cuò)事的時(shí)候，西方家長(zhǎng)們也不會(huì)過(guò)多的干涉，他們會(huì)讓孩子在探索的過(guò)程中意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并加以改正。

三、中國(guó)教育的不足之處及西方教育的可借鑒之處

1.重理論教育，輕知識(shí)實(shí)踐

中國(guó)的教育很注重理論教導(dǎo)，很少有實(shí)踐內(nèi)容。在中國(guó)的課堂上，老師會(huì)講很多具有一定難度的知識(shí)點(diǎn)來(lái)教孩子們?nèi)绾谓忸}，這就產(chǎn)生了孩子們只會(huì)做題，卻不能將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中的情況。而西方教育則完全相反，他們重視培養(yǎng)孩子們的動(dòng)手實(shí)踐能力和自主創(chuàng)新能力，西方的孩子們?cè)谑芙逃龝r(shí)會(huì)去思考學(xué)習(xí)這個(gè)過(guò)程，“為什么學(xué)”、“該怎么樣學(xué)”等，這樣對(duì)他們以后踏入社會(huì)很有幫助。中國(guó)教育應(yīng)該學(xué)習(xí)西方教育中注重培養(yǎng)孩子創(chuàng)新實(shí)踐能力的部分，不要只一味地灌輸書面知識(shí)。

2.教育過(guò)程缺乏科學(xué)與民主精神和批判精神

中國(guó)的傳統(tǒng)教育具有“嚴(yán)格”的特征，主要表現(xiàn)為老師的權(quán)威性和學(xué)生的服從性，即學(xué)生只能被動(dòng)地去學(xué)習(xí)老師所教授的知識(shí)，很少會(huì)有學(xué)生站起來(lái)對(duì)教師的觀點(diǎn)表達(dá)異議，即使老師的說(shuō)法有不恰當(dāng)?shù)牡胤剑⒆觽円矔?huì)全盤接受，這種現(xiàn)象在小學(xué)、初中、高中表現(xiàn)得最為明顯。在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，順從教師和家長(zhǎng)的孩子似乎更容易受到喜愛。而西方教育則提倡獨(dú)立思考、堅(jiān)持思想自由和學(xué)術(shù)自由，不斷地挑戰(zhàn)未知世界。西方孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境相對(duì)比較民主，教育者不會(huì)用嚴(yán)格的規(guī)矩去管束學(xué)生，有助于孩子們自理能力的培養(yǎng)。在教育過(guò)程中，西方教育者更注重雙方的溝通與交流，這樣就使得西方的師生關(guān)系更加融洽。孩子在這樣的環(huán)境下更容易培養(yǎng)獨(dú)立的個(gè)性和個(gè)人的責(zé)任感，這也是中國(guó)教育值得借鑒的地方。

四、結(jié)論

綜上所述，隨著當(dāng)今世界中西文化交流的日益頻繁和國(guó)際化，我國(guó)的教育傳統(tǒng)也應(yīng)當(dāng)在這種文化的碰撞中不斷得到改進(jìn)。從以上的比較中，我們不難發(fā)現(xiàn)中西方的教育觀念有著較大的差異，中西方教育在經(jīng)歷了千年的發(fā)展和演變之后，使自身得到了豐富和完善，從而也進(jìn)一步強(qiáng)化了中西方教育的差異。即使如此，我們也不能輕易地評(píng)判中西方教育孰是孰非，只能說(shuō)他們各有所長(zhǎng)，也有所短，具有一定的互補(bǔ)性。我們要做的就是不斷發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端，學(xué)習(xí)和借鑒西方傳統(tǒng)教育的精華部分，轉(zhuǎn)變?cè)械?、落后的教育觀念和教育方法。我們應(yīng)該通過(guò)汲取中西方教育在發(fā)展過(guò)程中的合理因素使得中國(guó)的教育體制得到更好的發(fā)展，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才。

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