中國(guó)人大多不會(huì)對(duì)自己所崇拜的神尋根究底，祭供，充滿著現(xiàn)世報(bào)的功利，培養(yǎng)自己自私自利之心，沒(méi)有信仰的純潔性，或許更甚于沒(méi)有信仰。這是《中國(guó)人的信仰》封面的一段話，是書中作者對(duì)于中國(guó)人信仰的代表性看法?？蛇@真的代表了整個(gè)西方社會(huì)對(duì)中國(guó)宗教信仰問(wèn)題的真正理解嗎？又或者說(shuō)是我們中國(guó)人自己對(duì)自己本民族信仰問(wèn)題的真正理解嗎？

《中國(guó)人的宗教信仰》是一本全方面對(duì)中國(guó)從古至今的宗教信仰問(wèn)題做出詳細(xì)調(diào)查研究的社會(huì)學(xué)書籍，作者從多個(gè)角度、多個(gè)方面對(duì)中國(guó)復(fù)雜的宗教信仰問(wèn)題進(jìn)行了通俗易懂的說(shuō)明。世界上的文化傳承都離不開(kāi)宗教信仰在其中發(fā)揮出的力量，但是許多人都認(rèn)為在中國(guó)歷史文明的傳承過(guò)程中宗教信仰的力量是不純粹的，或是中國(guó)人根本就不具有真正的信仰，中國(guó)人在看待信仰的問(wèn)題上總是帶有一定的功利心，而不是單純的精神需求。在書中作者從各方面理解宗教信仰問(wèn)題其實(shí)也就是在解釋中國(guó)人的信仰是因何產(chǎn)生的又從中獲得了怎樣的力量。

中國(guó)人的信仰問(wèn)題不是簡(jiǎn)單一兩句話就可以解釋清楚的，直至今日人們?nèi)栽趯ふ疫@個(gè)問(wèn)題的答案。葛蘭言對(duì)于中國(guó)的問(wèn)題雖存在一定的偏差但在信仰問(wèn)題上卻看得比一般的西方人士更為透徹。

作者對(duì)古代中國(guó)宗教信仰研究的資料基本都來(lái)自古代文獻(xiàn)，在本書的第一章對(duì)古代民間信仰研究這一點(diǎn)最能體現(xiàn)。有很多人在讀過(guò)這本書的第一章之后就十分質(zhì)疑葛蘭言所描述的中國(guó)古代早期的中國(guó)普通民眾的信仰生活的真實(shí)性，尤其是第一章著重描寫的是封建社會(huì)早期農(nóng)民的鄉(xiāng)村生活和農(nóng)民們的宗教信仰活動(dòng)。有關(guān)于這一時(shí)期的人民的宗教信仰活動(dòng)的研究我們中國(guó)人自己都很少有人能完整的弄清楚其中復(fù)雜的含義，但葛蘭言站在他純粹的西方人的視角上、運(yùn)用純粹西方社會(huì)學(xué)理論，僅僅通過(guò)一些史料文獻(xiàn)就得到一些理論成果在我們看來(lái)似乎是十分不具有說(shuō)服力的。但是正是因?yàn)楦鹛m言作為一位致力于研究中國(guó)宗教問(wèn)題的西方社會(huì)學(xué)家，他雖然對(duì)中國(guó)歷史社會(huì)了解的可能不如本土學(xué)者了解的透徹，但站在西方人的視角上卻可以看到許多本土社會(huì)學(xué)家忽略的問(wèn)題，得出一些全新的理論，讓我們從另一種角度來(lái)了解我們自己的宗教信仰。

在第二章中通過(guò)重點(diǎn)對(duì)中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的土地崇拜和祖先崇拜來(lái)探索中國(guó)人的信仰究竟以何種形式存在。從古至今中國(guó)人對(duì)“天”和“土地”都有最神圣的崇拜，封建統(tǒng)治者認(rèn)為“上天”是至高無(wú)上的，統(tǒng)治者神圣的權(quán)力都是由上天賦予的。普通百姓也十分敬畏“天”的權(quán)力，所有人都以以一種崇敬的態(tài)度對(duì)待天的信仰，這也可以說(shuō)是所有中國(guó)人信仰最原始的本源。人們敬畏自然，崇拜上天因?yàn)檫@關(guān)系到人們的生存。古時(shí)人民無(wú)法與大自然的力量相抗衡，想要得到自然的憐憫就只能通過(guò)順應(yīng)自然，敬畏自然。而土地更是一切的基礎(chǔ)，如果把“天”比作父親，那么土地便是萬(wàn)物之母。一個(gè)人從出生到死亡都離不開(kāi)土地；無(wú)論是個(gè)人還是宗族一切都是圍繞著土地來(lái)生存的。對(duì)上天和土地的信仰崇拜構(gòu)成了中國(guó)人信仰的基礎(chǔ)，萬(wàn)事萬(wàn)物都脫離不開(kāi)來(lái)。

一直以來(lái)西方社會(huì)都是這樣看待中國(guó)，認(rèn)為這是一個(gè)沒(méi)有自己真正信仰的民族。就像本書中葛蘭言所認(rèn)為的這樣——中國(guó)人大多不會(huì)對(duì)自己所崇拜的神尋根問(wèn)底，一切的祭供都充滿著現(xiàn)世報(bào)的功利，這同樣也是大多數(shù)外國(guó)人所理解的中國(guó)人的信仰觀念。同樣葛蘭言也認(rèn)為中國(guó)人崇拜上天都是因?yàn)檫@深深關(guān)系著中國(guó)人的生存。

在第三章中葛蘭言把儒家認(rèn)為是被承認(rèn)的古代中國(guó)的官方宗教。他的這一觀點(diǎn)與許多研究中國(guó)宗教的學(xué)者是不同的，大多數(shù)學(xué)者都是把儒、釋、道三家放在同等的地位，共同作為中國(guó)的官方宗教。但葛蘭言卻是通過(guò)一系列的研究分析把儒家作為正統(tǒng)的官方宗教，而佛教和道教卻是“中國(guó)宗教的復(fù)興”。在他看來(lái)中國(guó)的君子秉持的是“圣賢之道”，要遠(yuǎn)離神秘主義和巫術(shù)，要堅(jiān)強(qiáng)的同佛教和道教作斗爭(zhēng)。但是他所沒(méi)有看到的是，普通百姓的生活還是離不開(kāi)樸素簡(jiǎn)單的信仰生活的支持，儒教的道義理論對(duì)于他們來(lái)說(shuō)太過(guò)抽象和難以理解，只有那些可以滿足他們?nèi)粘Ｉ畹拿耖g信仰才是他們需要的。因此雖然在官方層面上儒教放在被推崇的位子但實(shí)際生活中無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)還是普通百姓在生活中都還是離不開(kāi)佛道二家和民間信仰的支持。但正如書中所言，在葛蘭言所代表的那派學(xué)者所認(rèn)為的那樣，在他看來(lái)中國(guó)人從來(lái)都沒(méi)有過(guò)純粹的精神信仰；中國(guó)人所追求的無(wú)非就是與自身利益相關(guān)的“現(xiàn)世報(bào)”，中國(guó)人只有在有求于其他時(shí)才會(huì)重拾自己的信仰，信仰的每一方面無(wú)不都充滿著利益關(guān)系。

但葛蘭言對(duì)中國(guó)人宗教信仰的理解真的就是像大多數(shù)西方人一樣嗎？認(rèn)為中國(guó)人自古就是沒(méi)有信仰的，或者說(shuō)一切的信仰都是以利益為出發(fā)點(diǎn)，沒(méi)有自身利益的需求就沒(méi)有信仰的存在，每個(gè)人都沒(méi)有可以讓自己虔誠(chéng)一生的純潔精神信仰。葛蘭言對(duì)中國(guó)信仰步伐并沒(méi)有止步于此，他在成書前已深入當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，在中國(guó)生活多年和中國(guó)各階層人民打交道他深知中國(guó)的具體國(guó)情和人民的心理，知道有關(guān)中國(guó)人信仰的問(wèn)題絕不是表面上看起來(lái)的這般簡(jiǎn)單，想要真正了解有關(guān)中國(guó)這個(gè)有著幾千年歷史文明古國(guó)的人民的宗教信仰問(wèn)題必須放棄他所接受的西方宗教信仰思想，真正從一個(gè)中國(guó)人的角度出發(fā)，結(jié)合國(guó)家國(guó)情。

本書的最后一章作者命名為宗教的復(fù)興，從解釋歸納中國(guó)的佛教和道教引出了作者歸納出的中國(guó)宗教發(fā)展到他所處時(shí)代的中國(guó)宗教信仰的新形勢(shì)新理論，中國(guó)的宗教走向全面復(fù)興。在我看來(lái)葛蘭言在對(duì)待道教問(wèn)題上似乎比其他一些專家學(xué)者看的更透徹，他并沒(méi)有僅僅只把道教當(dāng)做一種簡(jiǎn)單宗教進(jìn)行研究，而是重視對(duì)道教思想理論的理解，把道和儒放在同源的位置，站在十分理性的角度來(lái)理解。

一切宗教發(fā)展到最后“儒家仍是最后的勝利者”。葛蘭言在系統(tǒng)研究過(guò)中國(guó)繁多的宗教信仰之后得出這樣的結(jié)論，“沒(méi)有任何一種宗教的復(fù)興能夠顛覆中國(guó)的古老信仰，除增加了神靈的數(shù)量以外它們?cè)黾拥膬H僅是對(duì)教義的漠不關(guān)心?！比褰套罱K還是保持住了它正統(tǒng)的地位，“中國(guó)人最終還是采取了一種迷信的實(shí)證主義，它們接受所有宗教形式中它們認(rèn)為可能有效的方面，并在某種程度上加以運(yùn)用?！敝袊?guó)人的宗教信仰觀在葛蘭言看來(lái)仍然還是充滿著實(shí)用主義的味道，歸根到底關(guān)心的還是傳統(tǒng)?；蛟S中國(guó)人會(huì)為某一特定事件、特殊目的而接受某種外來(lái)宗教但他們骨子里仍保留的是最傳統(tǒng)的教義理論，當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)他們還是會(huì)毫不猶豫的拋棄舶來(lái)品保留傳統(tǒng)。

全書的最后作者對(duì)他所理解的中國(guó)人的信仰問(wèn)題作出全面總結(jié)得出結(jié)論：現(xiàn)代中國(guó)人的宗教情結(jié)。讀到最后我們可以看出全書的四章其實(shí)都是在探究中國(guó)人到底有沒(méi)有屬于自己的純粹信仰，但就如同他自己所形容的那樣“第一眼看上去，宗教和世俗之前的區(qū)別在中國(guó)比在我們這里（西方）更難體會(huì)?！卑凑崭鹛m言之前的西方社會(huì)看來(lái)中國(guó)人是世界上最現(xiàn)實(shí)同時(shí)也是最迷信的民族；另一方面鮮有人言中國(guó)史一個(gè)具有宗教信仰的民族。但他深知中國(guó)有著與西方社會(huì)天壤之別的國(guó)情，中國(guó)人的迷信也是他們信仰的體現(xiàn)，一些從古代民間流傳下來(lái)的簡(jiǎn)單而深刻的觀念就構(gòu)成了底層人民的宗教生活，而對(duì)具備更高文化素養(yǎng)的階層來(lái)說(shuō)宗教情感是通過(guò)繼承民族傳統(tǒng)的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)而顯露的。中國(guó)人在信仰追求上已擁有了他們想要的一切，所謂的外來(lái)的純粹的宗教他們也不會(huì)輕易接受，所以葛蘭言深刻意識(shí)到：中國(guó)人真的需要宗教嗎？

葛蘭言見(jiàn)證了中國(guó)官方信仰崩潰的時(shí)代，他看到了外來(lái)宗教對(duì)中國(guó)的沖擊，親眼目睹了儒學(xué)被所謂自由思想的攻擊和傳統(tǒng)人士對(duì)其的擁護(hù)。也許就像作者在書的末尾它在民國(guó)時(shí)期北京一所寺廟所看到的那樣對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)宗教信仰始終都沒(méi)有離自己太遠(yuǎn)但一直保持的一定的距離，在需要它的時(shí)候馬上融入自己的生活之中。

作者簡(jiǎn)介：朱彤（1993.09.06—），籍貫：山東嘉祥，院校學(xué)院：云南民族大學(xué)人文學(xué)院。