【摘要】：隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)生活有了很大提高，對精神生活的追求也日益高漲。服裝作為日常生活必需品，消費(fèi)者已不再僅僅滿足對其基本功能的需求，而是更多地注重時尚化和個性化。事實上，不管在東方文化還是在西方文化中，影響女性穿衣著裝的話語都很豐富，但在中國文化中，這種話語似乎表現(xiàn)得更加強(qiáng)勢。本文通過對古今中外的女性著裝情況的梳理，從傳播學(xué)以及社會學(xué)的角度分析這其中存在的不平等關(guān)系，并對該現(xiàn)象進(jìn)行批判與延伸。

【關(guān)鍵詞】：社會性別；女性主義；著裝；刻板印象；權(quán)力

一、社會性別概述

縱觀當(dāng)下女性的著裝，我們不難發(fā)現(xiàn)裙子、吊帶背心、蕾絲花邊、蝴蝶結(jié)、長絲襪等這些完全是屬于女性的服飾范圍，而男性服飾中西裝、襯衫、夾克、領(lǐng)帶等也通常不會運(yùn)用在女性服飾中。男女服飾中似乎存在一條隱形的界線，服飾的作用就是通過構(gòu)成它的布片、紐扣、花紋及配飾在設(shè)計師的組合下，將這一界線不斷建構(gòu)和加深。那么，為何會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？著裝到底是如何成為男女性別的符號的？“社會性別”的概念，能幫助我們分析這一問題。

人的性別可以從七種不同的視角進(jìn)行劃分，它們分別是：基因性別、染色體性別、性腺性別、生殖器性別、性征性別、心理性別和社會性別。其中，前五種劃分是生物學(xué)上的，統(tǒng)稱生理性別；心理性別是心理分析角度的，它的依據(jù)是個體對自己的性別認(rèn)同。社會性別是指人們所認(rèn)識到的基于男女生理差別之上存在的社會性差異和社會性關(guān)系。社會性別概念被社會學(xué)家用來描述在一個特定社會中，由社會形成的男性或女性的群體特征、角色、活動及責(zé)任。因此，被建構(gòu)起來的社會性別差異是社會結(jié)構(gòu)中最基本的一種社會分層，社會經(jīng)由各種制度化的力量表現(xiàn)出一系列行為規(guī)范和社會角色以及性別的不平等[1]。體現(xiàn)在著裝上，社會性別主要表現(xiàn)為男子的服裝呈現(xiàn)出男性勇敢、堅毅、沉穩(wěn)的效果，而女性主要呈現(xiàn)出溫柔、端莊、清純、妖艷的感覺。

二、社會性別對女性著裝的塑造

事實上，由社會性別塑造女性著裝的情況由來已久。中國封建社會中，男權(quán)意識對女性的舉止言行、穿著打扮甚至思想意識方面都有重要影響。

中國從古至今，各民族女性的著裝都一定程度上依賴和體現(xiàn)著社會環(huán)境，而中國幾千年來一直處于男權(quán)社會，在這樣的社會環(huán)境中，男權(quán)發(fā)揮著重要作用，男權(quán)在女性著裝中發(fā)揮作用最顯著的表現(xiàn)是“三寸金蓮”的出現(xiàn)。在《論男性視閾下的女性的審美價值取向》中，作者認(rèn)為男性為了一己私欲，在服飾或制度上以摧殘女性的身體來獲得性的快感或滿足自己權(quán)利的欲望，把女人看成他們的附庸品或私人物品。這樣的社會環(huán)境下也造成了對女性的畸形審美。作者認(rèn)為，這種畸形審美如今并未消失，而是轉(zhuǎn)變成了另一種形式——高跟鞋。男權(quán)社會中，高跟鞋意味著美和性感，因此即使大家都知道它不利于骨骼生長和身體健康，但高跟鞋依舊盛行。

三、女性著裝中的傳播學(xué)原理

事實上，對女性著裝觀點(diǎn)的塑造經(jīng)歷了一系列的變革，而變革中所涉及到的傳播學(xué)原理主要分為如下幾項：

1.“刻板印象”的體現(xiàn)

在女性著裝這一社會行為中，存在一種“審視”和“被審視”的關(guān)系。這種關(guān)系可以通過“刻板印象”來闡釋?？贪逵∠笾饕侵溉藗儗δ硞€事物或物體形成的一種概括固定的看法，并把這種觀點(diǎn)看法推而廣之，認(rèn)為這個事物或者整體都具有該特征，而忽視個體差異。通?？贪逵∠笥芍苯咏?jīng)驗獲得——個體通過直接與某些人和某些群體接觸，然后將這些特點(diǎn)固定化而形成的；除此之外，它還可以通過間接的方式獲得——對一些素未謀面的人，人們會根據(jù)間接的資料和信息產(chǎn)生刻板印象。

2.“權(quán)力”的體現(xiàn)

權(quán)力對于福柯來說是“力量的關(guān)系”，它不是任何個體所促成的群體的所有物，而是彌漫于每個地方和每個人的生活當(dāng)中的一種普遍的力量，在這樣的力量下，男性用自己的審美體系衡量評價女性的美，而女性為得到這個社會環(huán)境的認(rèn)同也不自覺得根據(jù)這一體系包裝自己，社會性別由此形成也愈加強(qiáng)勢。

3.“勾引原則”的體現(xiàn)

根據(jù)拉弗的觀點(diǎn)，女性服飾是被一種“勾引原則”所統(tǒng)治[1]：女性服飾的設(shè)計是為了增強(qiáng)女性對于男性的吸引力。男性服飾之所以不像女性服飾那樣頻繁的變化，就在于統(tǒng)治男性服飾的原則是“等級制原則”：男性服飾是用來顯示或增強(qiáng)他們的社會地位的。拉弗用“移動的性感部位”來解釋女性服飾的變動不居。

四、社會性別影響下的“中性化”著裝

實際上女性服裝并非全部都是柔美、嫵媚的代表。細(xì)心觀察身邊，我們會發(fā)現(xiàn)著裝“中性化”的個體并非少數(shù)。而這種現(xiàn)象其實早已有之，《晉書·五行志》記載“末喜冠男子之冠”，末喜是夏桀的寵妃，也被稱為“女著男裝第一人[2]”。此外，民間傳說中的花木蘭、祝英臺等都是以著男裝的形象出現(xiàn)的。從近代來看，二十世紀(jì) 60 年代的“年輕風(fēng)暴”，使牛仔褲、喇叭褲在世界范圍內(nèi)興起，加速了服裝中性化趨勢的發(fā)展。中性化服裝并非真的是男裝女裝不分，中性化的女裝會在細(xì)微的部分對男裝進(jìn)行改造。比如，女式襯衫的領(lǐng)子可以比男式襯衫的領(lǐng)子更大一些，或者變成圓切口也無妨；女式西裝不是像男式西裝那樣寬大，而是在腰線處更加合體，以增加線條感。在具備了方便性和通用性的基礎(chǔ)下，所謂中性化的女裝仍巧妙的將性別話語設(shè)計于其中，使身體呈現(xiàn)仍然規(guī)訓(xùn)于這種話語權(quán)力中。實際上，女性這種“反主流著裝”其實是靠近男裝的，而性別之間的權(quán)力不均等體現(xiàn)在服飾上便是女裝對男裝的投降。女性對男性氣質(zhì)的演繹，也正是父權(quán)制體系下男性占主導(dǎo)地位的體現(xiàn)。

五、對社會性別視角下女性著裝研究的批判

從認(rèn)知經(jīng)濟(jì)這個角度來看，刻板印象是人們對事物之間共性的一種共同體驗，它可以簡化人們的認(rèn)知，具有積極的意義。因此，我們應(yīng)當(dāng)看到社會性別視角下女性著裝積極的一面，認(rèn)識到它并非只是男權(quán)社會造成的病態(tài)結(jié)果，它也包含著人類對美的追求和崇尚以及對服裝作用的不同認(rèn)知和評價。我們應(yīng)當(dāng)從正反兩方面對女性在社會性別視角下的著裝進(jìn)行分析，結(jié)合心理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科，客觀評價業(yè)已形成的消極刻板印象，進(jìn)而提醒人們注意對服裝表征作用的認(rèn)識，同時提升人們對不同性別服裝的審美和鑒賞能力。

六、結(jié)語

著裝是人類審美的體現(xiàn)，也是社會發(fā)展的重要標(biāo)志。它與社會性別密切相關(guān)，兩者之間存在相互作用的關(guān)系。而女性著裝作為社會性別話語中的一個重要研究議題，將深刻影響到對社會發(fā)展進(jìn)程。本文在社會性別視角下回顧了具有代表性的女性著裝研究，結(jié)合相關(guān)理論總結(jié)出當(dāng)下對女性著裝的一般看法是認(rèn)為其過度依賴男性價值觀，是男權(quán)社會的典型體現(xiàn)。毫無疑問，該觀點(diǎn)是十分片面的。女性著裝融合了美學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等多重層面的內(nèi)容，而對于這方面的研究，我們還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深入。

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