【摘要】：尊師重教是中國傳統(tǒng)禮儀教育中重要的一部分，受傳統(tǒng)儒家文化的影響，教師在我國一直是受人尊敬愛戴的職業(yè)，學(xué)生和老師既是朋友關(guān)系，更是父親與子的關(guān)系，“一日為師，終生為父”。然而在現(xiàn)當(dāng)代的今天，中小學(xué)生與老師發(fā)生沖突屢見不鮮，導(dǎo)致了師生傳統(tǒng)禮儀的嚴(yán)重缺失。被稱為“黃袍佛國”的泰國，教師崇拜與佛教也是密不可分的，最初的老師都是僧侶，學(xué)校就是寺廟。眾觀現(xiàn)在泰國的教育，并沒有發(fā)生學(xué)生毆打老師，公然對抗老師的現(xiàn)象，學(xué)生與教師之間有一套禮儀，泰國的拜師節(jié)活動，學(xué)生的虔誠與用心，儀式的溫暖與壯觀，不得不為之動容。

【關(guān)鍵詞】：師生禮儀；儒家；泰國；佛教

一、中國傳統(tǒng)的師生禮儀與現(xiàn)狀

中國素來崇尚禮儀，特別是春秋時期儒家孔子對人提倡禮儀教育，他一生致力于“克己復(fù)禮”，提出取“仁”為核心的禮儀規(guī)范?？鬃尤铡安恢?，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也”。 禮儀是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)在人們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€重要體現(xiàn)，中國封建社會也很重視禮儀教育，提倡社會的尊師重教?！抖Y記·學(xué)記》云“凡學(xué)之道嚴(yán)師為難。嚴(yán)師然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”。

中國的傳統(tǒng)教育主要是道德的教育，所以古代的教育家以教人如何“做人”和“完善自我”為本?！吨芏Y》說：“師者，教人以道者之稱也?！表n愈稱“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。“教”字也很好地反映了中國古代先生的教學(xué)狀態(tài)及師生關(guān)系，老師是禮儀道德的化身，弟子必須絕對服從，絕不允許有人懷疑、非議甚至是背叛老師。古代專門有一套復(fù)雜的拜師儀，尊師辭世，學(xué)生要參加喪葬活動，并且要為其守喪。中國古代師生關(guān)系可以是親情關(guān)系、師道尊嚴(yán)等?！耙蝗諡閹?，終生為父”這句現(xiàn)在耳熟能詳?shù)脑捵钅芊磻?yīng)古代人對師生關(guān)系的理解。血緣親情關(guān)系是中國古代社會中最基本的倫理關(guān)系，儒家對家庭很重視，把教師看成是學(xué)生的父親，可見教師在古代社會的地位之高。

我國在上個世紀(jì)政治、經(jīng)濟(jì)和教育等各個方面都經(jīng)歷了翻天覆地的變化，在國家經(jīng)濟(jì)蒸蒸日上，國民生活越來越好，學(xué)校的辦學(xué)條件、辦學(xué)理念越來好的情況下，中小學(xué)師生矛盾日益突顯，時不時中小學(xué)學(xué)生與老師發(fā)生正面沖突、學(xué)生毆打老師、老師侵犯學(xué)生。這不得不讓我們靜下來思考，我們傳統(tǒng)的師生價值理念為什么日益走出了我們的教育圈？

二、泰國傳統(tǒng)師生禮儀及現(xiàn)狀

從泰國教育的起源來看，泰國在古代世俗教育是依附于佛教教育的，佛教在自身傳播與發(fā)展的同時，承擔(dān)著世俗教育的任務(wù)，僧侶出于傳教的需要，教導(dǎo)沙彌們拜佛誦經(jīng)，給他們傳授佛經(jīng)知識和佛寺戒律等，寺廟成為學(xué)校，佛教經(jīng)典成為教材。這樣，以寺廟為學(xué)校，以僧侶為老師，以佛經(jīng)為課本的早期教育產(chǎn)生、發(fā)展開來。

世俗教育開始于佛教教育，在佛教里，教師通常被比喻為擺渡的船。從這個意義上講，佛教的老師是人類的救世主，他的服務(wù)是純粹的利他主義的，老師有著非常淵博的知識和完美的道德性格，在教育過程中要認(rèn)真、耐心的指導(dǎo)和教育每個學(xué)生。學(xué)生要尊重老師，住在寺院里的學(xué)生要為老師服務(wù)，要像老師的仆人一樣，但是和老師出門的時候要保持一定的距離。

受佛教教育的影響，今天的泰國教師仍然有很高的地位，泰國人只拜佛、教師和父母。學(xué)生遇到老師雙手合十，手指高過鼻尖，向老師行拜禮，從老師面前或者身邊經(jīng)過時，要彎下腰，頭不能高于老師，學(xué)生進(jìn)辦公室或者進(jìn)教學(xué)樓時，要脫鞋，但老師不用。學(xué)生要背誦、抄寫或者要完成其他學(xué)習(xí)事務(wù)時都是跪在老師旁邊的。在泰國，學(xué)生完不成學(xué)業(yè)一般不會受批評，但如果對老師不敬，則會受到嚴(yán)厲責(zé)備。

泰國有教師節(jié)和拜師節(jié)。教師節(jié)在1月16日，拜師節(jié)在6月，時間可由各個學(xué)校自己選擇，一般會選在星期四，讓老師接受鮮花和膜拜。在拜師節(jié)的前幾天，學(xué)生就開始著手準(zhǔn)備，親手制作各種捧花，排練獻(xiàn)給老師的贊歌。第一項內(nèi)容是向國王的畫像敬禮、頌禱詞。隨后，學(xué)生代表發(fā)表講話，表達(dá)對老師的感恩之情和懺悔之情。全體學(xué)生以“稽首”的姿勢俯在地上，一起為老師唱贊歌。禮畢，全體學(xué)生手拿精心制作的捧花，從禮堂的最后排成一路跪向坐在主席臺上的老師們，場面令人為之動容。

這些看似繁文縟節(jié)的禮儀，使得教師成為泰國社會中非常受人尊敬的職業(yè)。因此，雖然泰國老師的收入并不算高，但是他們?nèi)匀粯酚趶氖逻@份工作，并且兢兢業(yè)業(yè)。

三、中泰師生禮儀的差異及原因分析

由此可以看出中泰的傳統(tǒng)教育都要求尊敬師長，教師的權(quán)威不容侵犯，在社會群體中教師有很高的地位，同時也要求老師要愛學(xué)生，對學(xué)生嚴(yán)格要求，要有淵博的知識和完美的道德性格。另一方面，中泰師生禮儀也有不同點(diǎn)，主要有以下幾個方面：1.維系師生禮儀的思想不同。儒家思想始終貫穿教育的始終，近現(xiàn)代地位受到憾動；而泰國的師生禮儀則是起源于佛教，深受佛經(jīng)教義的影響。2.師生禮儀表現(xiàn)形式不同。中國師生關(guān)系表現(xiàn)為親情、師道尊嚴(yán)等多種關(guān)系；而泰國的師生關(guān)系主要是知識的傳輸與接收，并沒有視老師為親密的學(xué)習(xí)對象。3.師生禮儀繼承發(fā)揚(yáng)不同。中國每年的9月10日法定的教師節(jié)；泰國有教師節(jié)和拜師節(jié)活動，這在界范圍內(nèi)是獨(dú)一無二的。

中國是一個尊敬師長的文明古國，而一些傳統(tǒng)美德正在喪失，深受我國文化影響的泰國的師生關(guān)系現(xiàn)狀與我們形成了強(qiáng)烈的反差，造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的。首先，改革開放的實施，西方思想的涌入、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、社會各種環(huán)境等因素的影響，在對我們傳統(tǒng)師生關(guān)系的一些弊病進(jìn)行了改良，動搖了老師的絕對權(quán)威地位。其次，家庭教育意識的淡薄。家庭教育對于孩子性格的形成、良好品德的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用，但家長普遍實行“學(xué)校責(zé)任制”，一般是看自己孩子的分?jǐn)?shù)。再次，教師的社會地位和工資待遇不高。很多中小學(xué)的老師都把更多的精力放在可以獲利的“第二職業(yè)”上。加上現(xiàn)在的中小學(xué)生基本上都是獨(dú)生子女，學(xué)生難管、不服管，教師不敢管。最后，尊敬師長的美德并沒有發(fā)揚(yáng)。我們的教師節(jié)沒有儀式來感謝辛勤工作的老師，教師的工作沒有得到心靈上的饋贈，學(xué)生也就沒有途徑來培養(yǎng)自己發(fā)自內(nèi)心對老師的感恩。

泰國在吸收西方文化和現(xiàn)代化發(fā)展的同時，不斷的鞏固和發(fā)展本國的一些傳統(tǒng)文化，比如佛教文化，對傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，更多地得益于學(xué)校教育。對剛進(jìn)入校門的小學(xué)低年級學(xué)生，首先學(xué)習(xí)的就是泰國佛教的傳統(tǒng)禮儀，學(xué)校將學(xué)習(xí)佛學(xué)作為必修科目一直貫穿于教育始終。受婆羅門教的影響，泰國等級制度森嚴(yán)，很講究身份地位的高低，這種觀念從他們的師生關(guān)系中也有體現(xiàn)。老師也嚴(yán)格遵守對于他們的日常言行、著裝的規(guī)范。泰國有教師節(jié)和拜師節(jié)，拜師節(jié)會舉行盛大的活動來感謝辛勤工作的老師。這種每年必須舉行的儀式可以從學(xué)生的心靈來激發(fā)學(xué)生對老師的感激之情，老師也會為自己作為一名老師收到學(xué)生來自靈魂深處的感激而為自己感到驕傲，從而得到一絲心慰，所以雖然泰國老師的整體工資收入并不高，但他們還是會為自己是一位老師樂此不彼，從而也愿意為這些學(xué)生付出。

基于我國傳統(tǒng)師生禮儀的嚴(yán)重缺失和缺失的原因，我們不光要加強(qiáng)中小學(xué)生思想道德和師德建設(shè)，還要實行尊師教育，重拾作為一個老師的責(zé)任與信心 ，同時加強(qiáng)家庭教育的力度和良好社會環(huán)境的塑造。

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