【摘要】：通過對符號學理論研究，運用其理論與方法對現(xiàn)代景觀設(shè)計特色進行了較全面的分析，在此基礎(chǔ)上從符號心理學的概念來感知景觀，揭示心理學行為對景觀建設(shè)的影響與規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】：符號互動理論；城市景觀；心理學行為；

1景觀設(shè)計學及其符號

1.1符號互動論的起源

符號互動論，早在18 世紀，亞當·斯密、休謨等人為其代表人物的蘇格蘭道德哲學家們最早意識到符號互動萌芽意念 ， 并提出了： 若欲建立人類的科學 ， 則必須重視人類相互聯(lián)系的基本事實 ， 并應(yīng)把注意力集中于人際間的溝通、同情、模仿及風俗上。哲學家們的靈醒觀點奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。在 19 世紀末和 20 世紀美國早期社會學家和心理學家威廉·詹姆斯的“鏡中我”概念、威廉·伊薩克·托馬斯的情境定義和情境分析的思想、米德的符號互動思想等，這些理論的誕生進一步把人格構(gòu)成基本上看作是某種習慣問題，對人與人之間、人與社會之間存在密切的關(guān)系諸般探討對符號動論產(chǎn)生了巨大影響。

1.2景觀設(shè)計中的符號

任何景觀設(shè)計過程一定包含下面三個基本方面①理性的思維——邏輯；②感性的思維——情感；③形象的思維——形式。形式作為媒介將邏輯與情感從概念轉(zhuǎn)變成實際的景觀形象，提供了一個使用景觀設(shè)計的空間語言的基本框架。景觀符號就是形式和情感的共同體。這就體現(xiàn)了不同符號語言讓我們感受到不同的城市特色景觀。在生活中，這些符號語言在與人們的信息交流中產(chǎn)生了不同的意義傳達，從而產(chǎn)生了景觀的特色表現(xiàn).通過對景觀的符號和語言的探索，來認識和理解生活中景觀的內(nèi)在和外在含義.現(xiàn)在已經(jīng)是在景觀特色規(guī)劃領(lǐng)域中成為一大熱門話題。

2符號景觀的語言特性

2.1語境

一個特定的場所，根據(jù)時間、空間和主體是作為整個景觀而構(gòu)成“語境”，這三方面的因素是同時、綜合地對符號的意義產(chǎn)生著個性化作用的。這就表明在研究景觀符號時首先考慮其地域性、人文性、時代性。符號是依附于人的思想的，正是體現(xiàn)的符號是以人為主題的社會現(xiàn)象。

符號表現(xiàn)的物體或人與空間的關(guān)系作為一種設(shè)計語言，。其作為設(shè)計語言的基本詞匯：設(shè)計想象的媒介，能在眾多不同的空間中交流，或在場所中保持多種關(guān)系。再將空間解釋為場所的過程中扮演的重要角色。比方說：20世紀70年代“大地藝術(shù)”與現(xiàn)代公共景觀設(shè)計結(jié)合的優(yōu)秀作品之一的華盛頓著名的越南陣亡將士紀念碑，整個場地空間是由一個微微下陷的等腰三角形構(gòu)成，觀賞者在序列空間組合中沿著V字形碑匍匐的延伸到大地中，象征著戰(zhàn)爭所受的無法彌補的創(chuàng)傷。當人們看黑色紀念碑上陣亡的烈士名單的同時觀賞者的臉龐反射在黑色花崗巖墻面上，讓觀賞者肅然起敬，倍感震撼。心靈和空間進行了交流。包括越戰(zhàn)紀念廣場采用規(guī)則式的植物配置方法，采用矮綠籬做成規(guī)則花紋——紀念符號，通過所有的一系列序列空間組合設(shè)計形式，我們可以調(diào)整和統(tǒng)一不同的空間關(guān)系來實現(xiàn)人與空間的交流。

2.2‘語境’的象征意義

我們還可以把符號定義為在一定程度上具有象征意義的事物。例：為迎接美國獨立200周年而建的富蘭克林紀念館建筑，其建筑地址在富蘭克林故居的遺址上，主體建筑埋藏在地下，地面用白色大理石鋪裝在原有的紅磚鋪砌的地面上，標志出舊有故居建筑的平面，顯示著故居的舊建筑的靈魂。體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代生活的融合。這是一種高度抽象的作法；不銹鋼架子勾勒出簡化的故居建筑的輪廓，文丘里用具有符號性質(zhì)的展示窗、不銹鋼架、綠地、樹池、鋪裝共同組成一個花園，文丘里稱其為“幽靈構(gòu)架”，使整個空間具有象征意義的造型并在敘述著它的歷史，喚起參觀者對故居主人的崇敬、仰慕之情。增強景觀語言的感染力和符號的穿透力?！坝撵`構(gòu)架”就是符號式的隱喻。人是情感動物，要生活在一個富有情感的世界里。

3符號景觀的二重性分析

研究不同人群在以各種方式下感受景觀，所呈現(xiàn)的差異性暗示了的不同取向，這就表明在研究景觀符號時首先考慮其地域性、人文性、時代性。符號是依附于人的思想的，正是體現(xiàn)的符號是以人為主題的社會現(xiàn)象。

3.1符號的思想內(nèi)容和形式

符號現(xiàn)象中充滿了由對立的雙方所構(gòu)成的辯證矛盾，這就是符號的二重性——符號的思想內(nèi)容和形式。符號是思想信息的物質(zhì)載體，是外在的表達思想的工具。正因為符號表達了思想，所以它才能表達了思想所反應(yīng)的對象。符號同思想之間的關(guān)系，不等于對象同思想之間的關(guān)系。對象同思想之間的關(guān)系是一種內(nèi)在的必然聯(lián)系，是前者反映后者。

3.2符號的共性與個性

從空間和場所角度分析景觀設(shè)計的客觀特性，場所就是一個相對具體的詞匯。在形容一個人性化的空間時，不僅使人聯(lián)想到一定的人與空間的關(guān)系，還包含了想象，記憶，體驗和價值等因素。符號的共性與個性并存，他在共性面為人們提供了相同的內(nèi)容，例如前文富蘭克林紀念館建筑。使人們利用符號的意義成為活生生的東西，而不是僵死的、凝固的東西。

同樣符號的意義因場所和時間的不同而發(fā)生變化，埃及金字塔和盧浮宮就是一個很好的例子，人類文明的發(fā)源地之一的埃及，“金字塔”作為古埃及的中央集權(quán)國家的君主都尋求某種方式來表達自己對權(quán)力的掌控和王權(quán)的神圣性。象征著法老無上的權(quán)威，都是宗教和權(quán)力的象征。在盧浮宮場地設(shè)計也用到三角形“金字塔”元素，現(xiàn)代美籍華裔建筑師貝律銘先生說“我注意的是如何用現(xiàn)代簡述材料表達傳統(tǒng)，并使傳統(tǒng)的東西更富有時代意義”。在盧浮宮擴建工程便大膽引入“金字塔”，不僅解決了交通進出集中問題，而且在虛實的強烈對比中完全融入到古老、優(yōu)美的盧浮宮建筑群中。這個元素既不模仿傳統(tǒng)，與不企圖壓倒過去。同樣的三角體，差別的顯示了設(shè)計語言所扮演的不同角色。人通過對不同場所，理性思維的判斷，認知背景對同樣符號的感受也是不同的。符號景觀的內(nèi)容和形式通過場所空間的各個元素之間的組合所達到的情景交融，成就不一樣的境界。

4符號景觀的可持續(xù)化發(fā)展前景

景觀設(shè)計學是為人創(chuàng)造安全、高效、健康和舒適的環(huán)境的科學和藝術(shù)，是協(xié)調(diào)人與自然的相互關(guān)系的一門學科?，F(xiàn)在我們面臨的是維持整體人類生態(tài)系統(tǒng)的平衡，如何才能保護環(huán)境并長遠的發(fā)展人類經(jīng)濟，強調(diào)人類發(fā)展和資源及環(huán)境的可持續(xù)性是一個十分嚴峻的設(shè)計活動同時也是一個不可避免的話題。

景觀符號學理論的研究方法作為一種科學的認識觀為景觀設(shè)計、人與空間的交流提供了有效的科學依據(jù)和設(shè)計方法。在景觀設(shè)計實踐中對景觀各個元素也在不斷的豐富、深化。根據(jù)對景觀符號的二重性分析，設(shè)計中由對符號的內(nèi)容，形式進行“再創(chuàng)造”，使景觀符號在不同的空間，時間，場所具有了符合地域性、時代性、文化性的意義。景觀符號的意義更加多元化，增強景觀的表現(xiàn)性與象征性；對景觀符號學深入研究的意義不僅來源于景觀的外形，而是很大程度上對感受者的感受，這就需要行為學心理學、社會學、圖像學、人體工程學等都被運用到景觀規(guī)劃的創(chuàng)作中，為景觀設(shè)計的可持續(xù)化，更加貼合未來城市人群生活需要，設(shè)計師帶來明年了新的時代性挑戰(zhàn)。

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