【摘要】：詩(shī)歌之意境對(duì)山水畫(huà)有一定精神引導(dǎo)，所謂詩(shī)意，是為創(chuàng)作主體對(duì)客觀環(huán)境的某種發(fā)現(xiàn)，作為一種表達(dá)的形式而存在，是本體在詩(shī)這一文體中的自我表達(dá)，亦是對(duì)觀者的暗示，既，所寫之在此處，而觀者所得所想之處在彼處。畫(huà)意亦是如此，既所畫(huà)之物并非完全是所表達(dá)之事。

【關(guān)鍵詞】：山水畫(huà)；詩(shī)意；畫(huà)意；山水意境

1.詩(shī)意

詩(shī)歌在山水畫(huà)發(fā)展中，有著重要影響，詩(shī)歌，可說(shuō)是最古老，最基本的文學(xué)形式之一，自先秦時(shí)開(kāi)始，中華大地上就有詩(shī)的出現(xiàn)并發(fā)展，以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，為人傳誦。作畫(huà)者在詩(shī)所傳遞的情緒中，心懷對(duì)山川自然的敬畏作畫(huà)，之后，遞嬗間有了畫(huà)的意境，有了筆墨符號(hào)，有了程式，有了筆墨意境。

而傳統(tǒng)文化的基甸與血脈傳承，無(wú)疑是建立在各類文本的流傳上，若沒(méi)有那些上古時(shí)候便出現(xiàn)并發(fā)展的文字，所謂詩(shī)意、畫(huà)意，便也無(wú)從談起。而那些古人所留的字符，留在發(fā)黃的紙面上，典雅字體，字字皆可喜人。筆跡遺留故紙之上，清晰可辨。只是古人之意，已經(jīng)成為需人猜解的謎題。

“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然。”“詩(shī)者，持也，持人情性。三百之蔽，義歸‘無(wú)邪’；持之為訓(xùn)，有符焉爾。”1“性者，天生之質(zhì)，正而不邪，情者，性之欲也?！?

詩(shī)之本意，正在于發(fā)人心性，持人性情?；蝽灮蛑S。長(zhǎng)久年月里的演變里，文辭更迭，句式變換，終有高潔矜持之風(fēng)，艷彩緇毫之辭。以情緒為依靠，以文字為手段，感天地而發(fā)心志，皆性情所致。

詩(shī)意，作為詩(shī)這種藝術(shù)形式對(duì)于現(xiàn)實(shí)或想象的描述與自我感受的表達(dá)有著重要意義。以文字其主要載體，如在唐代達(dá)到巔峰的近體詩(shī)，格律詩(shī)，以及在宋代最流行的詞，詩(shī)詞當(dāng)中的文字，在經(jīng)作者組合之后，成為給人以美感或有強(qiáng)烈抒情意味的表達(dá)形式。既本體通過(guò)文字的組合營(yíng)造出氛圍，觀者在閱后能經(jīng)由文字的指向在潛意識(shí)中生出內(nèi)心深處可得的感受。本寫的或許僅是描寫現(xiàn)實(shí)物象或場(chǎng)景，或是一些聯(lián)系，他人由這幾處這些聯(lián)系能感受到全畫(huà)面以及超越畫(huà)面。既觀者心中所想，非在作者所寫之處。

2.畫(huà)中詩(shī)意

依元明時(shí)期的文人所言，所謂古人文書(shū)境意，風(fēng)骨氣節(jié)，在崖山山崖下的浪濤中，已然不存。情志表達(dá)不似往時(shí)，性情不再為高潔之風(fēng)所持。而實(shí)際情況是，在宋以后的元代開(kāi)始，文字本身開(kāi)始通俗化，雖然元代文學(xué)的精神指向上依然是體現(xiàn)出與宋代相同的意境上的追求，只是文字作為載體，在通俗化的演變中，對(duì)于文字意境，美感，包括詩(shī)意性的承載力上現(xiàn)得力不從心。而在山水畫(huà)中山水畫(huà)中也從唐代開(kāi)始，將詩(shī)歌之意代入畫(huà)中，在詩(shī)歌的文字最鼎盛之時(shí)期，山水畫(huà)得到其詩(shī)意境界與文思情懷的滋養(yǎng)。

“山水含清暉。清暉能娛人”

“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏?/p>

“池塘生春草，園柳變鳴禽”

“野曠沙岸凈，天高秋月明”

“春晚綠野秀，巖高白云屯”3

山水畫(huà)中所體現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)意，多來(lái)源于山水詩(shī)，來(lái)自于詩(shī)歌中于山川自然向往之情。而山水詩(shī)的起始是早過(guò)山水畫(huà)的。從展與相互影響的角度，山水詩(shī)中對(duì)山川田園的向往，于自然之崇敬，可說(shuō)一定程度上導(dǎo)致山水畫(huà)的出現(xiàn)。尋著詩(shī)中境意和追求，便衍生出了山水畫(huà)的境意。由“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，之類的話語(yǔ)可見(jiàn)，山水詩(shī)的情緒及源頭始自先秦時(shí)候?！对?shī)經(jīng)》中亦有樂(lè)山樂(lè)水之情，道家理想亦是如此。到了山水詩(shī)鼻祖謝靈運(yùn)所處的魏晉時(shí)期，山水詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)行的時(shí)代到來(lái)。將自身感官放逐于山川間，是自由的形式，亦是魏晉之風(fēng)的表征。忘情天地，是出自本體玄遠(yuǎn)的理想，體現(xiàn)關(guān)于天地人三者間的感悟。

以山水情懷為主題，充滿田園情懷的詩(shī)句，以個(gè)人情懷超越玄言詩(shī)中天地與個(gè)人的交集。詩(shī)中所寫山水草木皆真意深情，超然事外，平淡致遠(yuǎn)。春夏秋冬，暮色晨曦，園林山川，天地景象被并入詩(shī)句。雖多是有句無(wú)篇，但字句中已然可見(jiàn)詩(shī)中之畫(huà)境。

“遠(yuǎn)樹(shù)帶行客，孤城當(dāng)落暉” 3“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)” 4“邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥” 5

時(shí)至唐代，文字藝術(shù)的巔峰到來(lái)，詩(shī)歌體裁多樣，理論成熟。唐時(shí)的山水田園詩(shī)派所作山水田園詩(shī)以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見(jiàn)長(zhǎng)，詩(shī)境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語(yǔ)言清麗洗練。在詩(shī)的鼎盛時(shí)期，山水畫(huà)隨之迅速發(fā)展。唐時(shí)以院體畫(huà)為正宗的山水畫(huà)畫(huà)面如同富麗文字，圖示上，造型工整，色彩絢爛。

唐宋時(shí)的詩(shī)歌，是詩(shī)人理性與感性的完美結(jié)合，此時(shí)期的詩(shī)歌，可以說(shuō)詩(shī)人們已將文字的可能性發(fā)揮到了極致。而以南宗之祖王維開(kāi)端的文人畫(huà)，使得畫(huà)之所繪開(kāi)始超越物象之外，匯集筆墨，品性，學(xué)識(shí)，才情，漸漸步向形而上。

“唐子西詩(shī)云：‘山靜似太古，日長(zhǎng)如小年?！嗉疑钌街校看合闹?，蒼蘚盈階，落花滿徑，門無(wú)剝啄，松影參差，禽聲上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。隨意讀《周易》、《國(guó)風(fēng)》、《左氏傳》《離騷》、《太史公書(shū)》及陶杜詩(shī)、韓蘇文數(shù)篇。從容步山徑，撫松竹，與麛犢共偃息于長(zhǎng)林豐草間。坐弄流泉，漱齒濯足。既歸竹窗下，則山妻稚子，作筍蕨，供麥飯，欣然一飽。弄筆窗前，隨大小作數(shù)十字，展所藏法帖、墨跡、畫(huà)卷縱觀之。興到則吟小詩(shī)，或草《玉露》一兩段，再烹苦茗一杯。出步溪邊，邂逅園翁溪叟，問(wèn)桑麻，說(shuō)粳稻，量晴校雨，探節(jié)數(shù)時(shí)，相與劇談一晌。歸而倚杖柴門之下，則夕陽(yáng)在山，紫綠萬(wàn)狀，變幻頃刻，恍可入目。牛背笛聲，兩兩來(lái)歸，而月印前溪矣。”6

宋人羅大經(jīng)所寫的這段文字，是隱遁山林的情意。歸隱遁逸，在任何時(shí)候都是逆向而行的孤立。世界急促的飛馳向前時(shí)，總有人要選擇后退。這是個(gè)體選擇，無(wú)關(guān)多數(shù)人。

宋畫(huà)，是中國(guó)畫(huà)在史上高度發(fā)展的時(shí)代?！稏|京夢(mèng)華錄》里對(duì)汴梁的描述，是彼時(shí)那個(gè)繁華時(shí)代最后一場(chǎng)華麗的夢(mèng)。在此時(shí)代中，許多的畫(huà)家創(chuàng)作了為數(shù)眾多的杰出畫(huà)作，宋畫(huà)，是中國(guó)畫(huà)史上寬厚篤實(shí)的一塊基石?；谔茣r(shí)詩(shī)歌的文學(xué)高度，宋畫(huà)有著極其良好的文字基礎(chǔ)。清麗或雄渾的詩(shī)詞本就有著動(dòng)人心弦的美感，宋人之畫(huà)更是在此基礎(chǔ)上超越言語(yǔ)。

“唐王右丞援詩(shī)入畫(huà)，然后趣由筆生，法隨意轉(zhuǎn)，言不必宮商而邱山皆韻，義不必比興而草木成吟?！?將詩(shī)境入畫(huà)，以詩(shī)之意境為心境入筆作畫(huà)，非宋人所開(kāi)端，宋人是將其提升，將詩(shī)中佳境更好的結(jié)合于畫(huà)之一處。

“豎畫(huà)三寸，當(dāng)千刃之高；橫墨數(shù)尺，體百里之遠(yuǎn)”、“畫(huà)山水有體” 8。宋畫(huà)的思想準(zhǔn)備已成系統(tǒng)化，理論體系亦已完備大成。而以氣韻筆墨為法的作畫(huà)方式，使得山水畫(huà)成了集合詩(shī)意及個(gè)人觀念的獨(dú)立體系。這個(gè)以“法度”為指導(dǎo)方法的表現(xiàn)系統(tǒng)，更賦予了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的表現(xiàn)能力。

詩(shī)歌在不同時(shí)代的發(fā)展和山水畫(huà)中文思情節(jié)的體現(xiàn)，在不同時(shí)代皆有不同，魏晉時(shí)期之山水詩(shī)、玄言詩(shī)，其表達(dá)多直抒胸臆，而在早其山水畫(huà)中亦是如此，《游春圖》中所繪踏春游賞，表現(xiàn)出作者對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)光的留戀與珍惜，唐代詩(shī)歌的工整華麗，亦對(duì)山水畫(huà)樣貌產(chǎn)生影響。宋代詞作、理學(xué)之發(fā)展，使山水畫(huà)中人文情懷進(jìn)一步完善，同時(shí)，亦在風(fēng)格上體現(xiàn)出簡(jiǎn)淡雅致，而精神指向上，也思考山川自然，宇宙蒼生等萬(wàn)物之關(guān)聯(lián)。不僅單純狀物，而是對(duì)世界的人文關(guān)懷，在精神本質(zhì)上追求超脫與個(gè)體對(duì)世界的聯(lián)結(jié)。

結(jié)尾

每個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌，皆體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的精神向往，而同時(shí)這向往也體現(xiàn)于繪畫(huà)中，且二者相互影響。在繪畫(huà)史上，山水畫(huà)的改革與畫(huà)家的意識(shí)，往往得益于文學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。也正是這種詩(shī)畫(huà)相合，將人文因素，文學(xué)因素結(jié)合到繪畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)，真正賦予山水畫(huà)以人文精神，因而當(dāng)山水畫(huà)背離純粹客觀描寫自然的同時(shí)也得到了人文思想的滋養(yǎng)，使其在人文思想的觀照中獲得通向傳神寫意的具備精神指向的意境和境界的機(jī)緣。

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[8]俞劍華·中國(guó)古代畫(huà)論類編（下）[M]·人民美術(shù)出版社出版時(shí)間·2014.

作者簡(jiǎn)介：肖敬之，1991年8月12日出生，性別男，漢族，籍貫邵陽(yáng)，現(xiàn)就讀于廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)學(xué)院2014級(jí)美術(shù)學(xué)專業(yè)。學(xué)歷： 碩士，職稱：無(wú)。主要研究方向：美術(shù)學(xué)。