【摘要】：中國(guó)的少數(shù)民族文化具有自身的特色和濃厚的文化底蘊(yùn)，而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)很多元素大多來(lái)自國(guó)外，如何將這兩者很好的融合在一起創(chuàng)造出屬于我們自己的好設(shè)計(jì)是值得思考的問(wèn)題。優(yōu)秀的文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)也許是扎根于民族悠久的文化傳統(tǒng)和具有本民族文化特色的設(shè)計(jì)。而民族文化也或許可以成為一種元素，體現(xiàn)我們國(guó)家民族的精神風(fēng)范和內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】：民族元素；平面；民族文化；創(chuàng)新

一、少數(shù)民族元素與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系

隨著時(shí)代進(jìn)步和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化軟實(shí)力被提到了一個(gè)空前的高度。平面設(shè)計(jì)的許多流行元素有很多來(lái)自西方國(guó)家，而隨著本國(guó)實(shí)力的提高，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)以及具有一定的民俗形和現(xiàn)代性，審美趣味也貼近我國(guó)的受眾群體。而很多西方從業(yè)者，面對(duì)中國(guó)這個(gè)巨大的消費(fèi)市場(chǎng)，為了迎合中國(guó)的消費(fèi)者也在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和促銷廣告中出現(xiàn)迎合我國(guó)本土民族化的特色。因此，不但國(guó)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)師關(guān)注到中國(guó)少數(shù)民族元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，我國(guó)的設(shè)計(jì)師也在自己的設(shè)計(jì)中有意識(shí)的將中國(guó)少數(shù)民族元素投入平面設(shè)計(jì)中。

平面設(shè)計(jì)作為一種視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，除了可以在視覺(jué)上給受眾一種美的享受外，更重要的是向廣大消費(fèi)者傳達(dá)一種信息和理念。所以，在平面設(shè)計(jì)中不僅僅是注重表面視覺(jué)方面的美觀而更應(yīng)該考慮信息的傳達(dá)。在平面設(shè)計(jì)中有幾大要素，比如文字，圖形和色彩。而我國(guó)的少數(shù)民族的織錦圖案中有很多抽象幾何構(gòu)成形式，造型，色彩，用來(lái)豐富本民族的藝術(shù)語(yǔ)言和思想內(nèi)涵。而在中國(guó)的設(shè)計(jì)界現(xiàn)在急需要一個(gè)具有自身本土特色的視覺(jué)藝術(shù)形式及風(fēng)格。如果在設(shè)計(jì)中一味地追求外國(guó)時(shí)髦元素，那么一定會(huì)失去自身的特色。因此，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和民族民間圖案自然是我媽媽設(shè)計(jì)發(fā)展創(chuàng)新上的可研究利用的源泉，而在這傳統(tǒng)文化博大精深的藝術(shù)大海中，我們不僅要看到當(dāng)今主流文化下的藝術(shù)風(fēng)格和式樣，還要在研究民族文化背景中力求挖掘與利用各個(gè)民族自己的圖形語(yǔ)言。

少數(shù)民族元素設(shè)計(jì)中的文化和藝術(shù)的表現(xiàn)力有關(guān)，在設(shè)計(jì)中想要更好的運(yùn)用民族元素就需要提高民族元素應(yīng)用的情緒感染力和精神號(hào)召力，情緒感染力是藝術(shù)表現(xiàn)所容納的認(rèn)知興奮點(diǎn)，精神號(hào)召力在在于達(dá)成文化主體與文化受眾之間的價(jià)值契合，促使后者從設(shè)計(jì)中能夠獲得社會(huì)認(rèn)同。比如白族的女性飾品中，以衣衫垂下的穗子象征下關(guān)風(fēng)，白色的流蘇帽象征蒼山雪，月牙耳環(huán)象征洱海月。

二、少數(shù)民族元素對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響分析

而少數(shù)民族和漢民族共同創(chuàng)造了璀璨的中國(guó)文化。少數(shù)民族元素是中國(guó)文化的重要內(nèi)容之一，它的文化積淀極為深厚。風(fēng)格不同的少數(shù)民族元素是每個(gè)民族的文化載體，它不但反映了各具特色的民族文化傳統(tǒng)和民族心理，更是體現(xiàn)了豐富而獨(dú)特的少數(shù)民族文化藝術(shù)。在現(xiàn)在越來(lái)越多的廣告中大多采用隱喻價(jià)值的表現(xiàn)手法來(lái)規(guī)避商業(yè)利益的顯性表達(dá)，將一些原生態(tài)的文化植入到產(chǎn)品中變成品質(zhì)的象征，這個(gè)時(shí)候往往會(huì)使用少數(shù)民族質(zhì)樸純凈的形象來(lái)?yè)P(yáng)棄過(guò)于張揚(yáng)的現(xiàn)代都市人的價(jià)值觀。這些形象對(duì)現(xiàn)代中產(chǎn)階級(jí)具有直接的沖擊力。由于置身于現(xiàn)代嚴(yán)格的企業(yè)制度中，他們極為渴望在工作之余在消費(fèi)購(gòu)物中獲得快感贏得尊重和自我的釋放。而設(shè)計(jì)師和從業(yè)者往往會(huì)試圖用民族元素來(lái)創(chuàng)作更多的觀念價(jià)值和悟性價(jià)值去吸引消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)。將造型要素構(gòu)成的信息，借助于視覺(jué)的形式，加以傳遞目的的設(shè)計(jì)在造型角度方面來(lái)說(shuō)正是平面設(shè)計(jì)。

許多少數(shù)民族的圖案往往以一些抽象紋飾變現(xiàn)物象的形態(tài)特征，因此我們可以得出各民族的人民的視覺(jué)形式是無(wú)意識(shí)的“平面視覺(jué)”，所以少數(shù)民族元素的構(gòu)成是原始性、無(wú)意識(shí)的平面造型。所以它就和很多當(dāng)代的視覺(jué)設(shè)計(jì)之間有許多不可分割的聯(lián)系。因此在設(shè)計(jì)界中現(xiàn)在有大量設(shè)計(jì)師意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，于是利用布藝紋樣的骨骼形式和簡(jiǎn)單幾何圖形為基本形的構(gòu)成形式來(lái)加以創(chuàng)作和設(shè)計(jì)。比如湖南靖州梅酒的平面廣告以苗族為創(chuàng)作元素，利用了苗族服飾和銀帽的元素。伊利奶（黃金奶源篇）以蒙古族小男孩為主角，利用了蒙古族服飾和蒙古族銅碗為表現(xiàn)手法去體現(xiàn)廣告的主要表達(dá)思想。平面設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)元素和組成部分和消費(fèi)者的現(xiàn)代社會(huì)生活有很多共同之處和內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)在造型表達(dá)和寓意的一些方面都表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族性地域性，同時(shí)也與民間民族的美術(shù)相關(guān)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)該與民族文化中的吉祥元素和隱喻和神秘直率部分進(jìn)行結(jié)合，這樣可以使設(shè)計(jì)更加具有特色和生命力。因此在現(xiàn)代很多企業(yè)中也多會(huì)使用一些吉祥元素符號(hào)創(chuàng)造圖形語(yǔ)言，帶來(lái)感染力，具有獨(dú)特性。學(xué)習(xí)和繼承優(yōu)秀的中國(guó)民族元素，并去創(chuàng)造新的具有自身特色的設(shè)計(jì)，是每一位設(shè)計(jì)從業(yè)者的責(zé)任。

三、少數(shù)民族元素在應(yīng)用中需要注意的方面

中國(guó)少數(shù)民族元素作為中國(guó)元素必不可少的組成部分，它代表著中華民族悠久燦爛的文化，既豐富但是又具有內(nèi)秀的特點(diǎn)。因此我們要認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化是富有現(xiàn)代性價(jià)值的人類財(cái)富。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展對(duì)我們來(lái)說(shuō)是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，是復(fù)興民族設(shè)計(jì)文化的時(shí)機(jī)，但是我們也不能泛濫使用這個(gè)元素，避免錯(cuò)誤的運(yùn)用，不能頻繁使用，以免受眾對(duì)其產(chǎn)生厭倦排斥的趕緊。并且在投放市場(chǎng)的時(shí)候要考慮到方方面面和中國(guó)國(guó)情與西方文化的差異。在設(shè)計(jì)中不是簡(jiǎn)單的將民族元素套用，而是要將民族的精髓文化融入其中，讓受眾不但感受到美麗的視覺(jué)體驗(yàn)更重要的是心靈的沖擊和洗禮。

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作者簡(jiǎn)介：王斯妤（1993.2—），女，漢族，籍貫：安徽阜陽(yáng)人，廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，15級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。