【摘要】：在現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)設(shè)計的地位越來越得到重視，學(xué)界都在研究藝術(shù)的本體，讓藝術(shù)和生活區(qū)分開來。但是依據(jù)我國的現(xiàn)狀，藝術(shù)設(shè)計在實踐中會滲透日常生活，影響人們的審美判斷。如果不能把握藝術(shù)的本體和藝術(shù)設(shè)計兩者之間的關(guān)系，很容易使后者失去美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，因此，相關(guān)學(xué)者應(yīng)當(dāng)對藝術(shù)設(shè)計展開審美反思，促進藝術(shù)設(shè)計的良性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：藝術(shù)設(shè)計；日常生活；審美批判

引言：在藝術(shù)設(shè)計的最初階段，是以“藝術(shù)”作為定語的。我國數(shù)十年都把工藝美術(shù)作為藝術(shù)設(shè)計的本體，把藝術(shù)設(shè)計當(dāng)作一種實用美術(shù)來看。這種觀點有利于在藝術(shù)設(shè)計中吸收大量的民族文化資源，借鑒民族美術(shù)的精粹，但是又有著很明顯的局限性。隨著工業(yè)化進程不斷加快，藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品一方面要滿足人們的審美需要，一方面要以實現(xiàn)功能為目標(biāo)。設(shè)計品不再是富貴之家的附屬物，轉(zhuǎn)變成大眾的消費品。在此背景下，藝術(shù)設(shè)計的審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生模糊。因此，目前我國急需確立完善的審美體系，對日常生活進行審美批判。

1藝術(shù)設(shè)計作品的現(xiàn)狀

在當(dāng)前的文化背景下，藝術(shù)設(shè)計轉(zhuǎn)變成了一種消費行為，藝術(shù)設(shè)計品也轉(zhuǎn)變成為大眾的消費品，這給藝術(shù)本身造成的影響是巨大的。原本的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品具有較高的藝術(shù)價值，且這種價值固定，不會發(fā)生多大變化。但如今的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的價值要依據(jù)實用功能來確定。一件藝術(shù)品被放入倉庫，沒有發(fā)揮功能，它的價值就無法體現(xiàn)。

針對上述情況，許多企業(yè)都提出了相關(guān)對策。一些企業(yè)反對單純強調(diào)實用性的設(shè)計工作，主張不能讓藝術(shù)設(shè)計品的創(chuàng)造性被功能性扼殺；一些企業(yè)認為藝術(shù)設(shè)計作品的創(chuàng)造必須以實用作為基點；一些企業(yè)認為應(yīng)當(dāng)將藝術(shù)設(shè)計和日常生活實踐結(jié)合起來，讓設(shè)計品符合實踐的需要。這幾種對策中以第三種“日常生活實踐”最為關(guān)鍵。

把藝術(shù)設(shè)計作品和日常生活實踐結(jié)合，首先要打破藝術(shù)和生活的界限，藝術(shù)家必須深入生活，進行深層創(chuàng)造。比利時最活躍的設(shè)計家之一漢斯貝克曾經(jīng)利用現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，模擬都市繁華卻又空洞的鋼鐵森林，讓人們在鑒賞中獲得了一種全新的審美體驗，在體驗中進行自我內(nèi)省。漢斯貝克意在指出，藝術(shù)設(shè)計的被消費，說明所謂的幸福感是人造的，借此批判當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計作品審美標(biāo)準(zhǔn)的隨意性。

2藝術(shù)設(shè)計與日常生活審美批判的關(guān)系

2.1藝術(shù)設(shè)計以日常生活的審美批判為基礎(chǔ)

藝術(shù)設(shè)計滲透人們的日常生活，影響人們的審美判斷，致使人們在日常生活中實現(xiàn)審美呈現(xiàn)。審美呈現(xiàn)主要指的是三方面：首先，從物質(zhì)層面上來看，藝術(shù)設(shè)計品想要表達自己的審美追求，必須尋找到一個物質(zhì)載體。其次，從生活層面來看，藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品對人的現(xiàn)實生活具有功用性，可以作用于消費者的生活。再次，從審美接受的層面來看，藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品可以聯(lián)結(jié)人的精神世界，經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播可以擴大這種審美體驗。以上的三方面是對審美批判具體分析的基礎(chǔ)。

想要建立起藝術(shù)設(shè)計的審美標(biāo)準(zhǔn)，必須以日常生活的審美批判作為基礎(chǔ)。但是目前的情況卻并非如此，大多數(shù)的設(shè)計師只關(guān)注作品的形式，對內(nèi)容的重視不夠。事實上，好的設(shè)計師在設(shè)計作品時，要有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，對產(chǎn)品的性能、受眾、社會反映、審美追求和環(huán)保因素等等綜合考量。比如設(shè)計一張桌子，大部分設(shè)計師的作品平平，毫無亮點，好的設(shè)計師卻能將桌子的效用最大化。以“LouisXXI”為例，設(shè)計師在形式上利用了幾何切割的手法，材質(zhì)的選擇上既注重古典美，又充滿現(xiàn)代性，在幾何切割的縫隙中，消費者可以放上雜志，使桌子的功能和審美相結(jié)合，在形式和內(nèi)容之間找到了平衡點。

設(shè)計師在日常生活中如果不進行主動的審美批判，就會陷入生活的繁瑣信息中，影響設(shè)計作品的審美判斷。因此，設(shè)計師在設(shè)計作品時，首先要深入生活，挖掘作品與生活的內(nèi)在聯(lián)系，使設(shè)計作品的功能實現(xiàn)最大化。其次要遠離生活，讓作品和日常審美保持一段距離，從而把握藝術(shù)源于生活，高于生活的本體觀。

好的設(shè)計師在進行藝術(shù)設(shè)計時必然會先進行藝術(shù)設(shè)計的審美批判，對生活進行細致的觀察，然后將生活中所獲得的審美體驗轉(zhuǎn)換成藝術(shù)設(shè)計的原動力。我國想要提升藝術(shù)設(shè)計的水平，就必須引導(dǎo)設(shè)計師關(guān)注日常生活中的環(huán)境，進行日常生活的審美批判。

2.2日常生活的審美批判以藝術(shù)設(shè)計為立場

在當(dāng)下的市場中，藝術(shù)設(shè)計作品逐漸成為消費品，在此背景下，藝術(shù)設(shè)計者們應(yīng)當(dāng)認識到日常生活的審美批判是以藝術(shù)設(shè)計為立場的。

藝術(shù)設(shè)計雖然以日常生活的審美批判為基礎(chǔ)，但是在文化、商業(yè)的領(lǐng)域中，藝術(shù)設(shè)計也是無處不在的。無論是文化產(chǎn)品還是商業(yè)標(biāo)志，都能看到藝術(shù)設(shè)計的影子，這說明在日常生活中，人們需要站在藝術(shù)設(shè)計的立場進行審美批判。因此，藝術(shù)設(shè)計師們應(yīng)當(dāng)保持寬闊的胸懷，兼收包容日常生活中的各種審美行為，并試圖理解在這些審美行為背后的，藝術(shù)設(shè)計的立場。

值得注意的是，設(shè)計師們不能忘記對日常生活進行審美批判，因為藝術(shù)設(shè)計作品最終還會滲透進入生活。藝術(shù)設(shè)計作品采用的做題、設(shè)計風(fēng)格、形式內(nèi)容都與現(xiàn)實生活密切相關(guān)，設(shè)計師們保持日常生活中的批判性，實質(zhì)上就是聆聽藝術(shù)設(shè)計在生活中的回響。

結(jié)論：隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品已經(jīng)進入了千家萬戶，不再是貴族的專屬。藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品成為一種消費品，審美標(biāo)準(zhǔn)的隨意性越來越強。在這種背景下，設(shè)計師們必須把握日常生活的審美批判和藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系，建構(gòu)新的藝術(shù)設(shè)計審美體系，從而促進藝術(shù)設(shè)計的健康發(fā)展。

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