【摘要】：游戲之于兒童就像是一種本能的活動(dòng)，即使在游戲過程中并沒有其他的玩伴，兒童照樣可以通過想象創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的游戲世界。在《巴勒斯坦王后莉迪亞》中，莉迪亞用她的洋娃娃創(chuàng)造了屬于自己的游戲世界，通過真實(shí)與想象的游戲，在游戲世界中經(jīng)歷逃離與反抗，最終實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)。

“游戲是一種自愿的活動(dòng)或消遣，在特定的時(shí)空里進(jìn)行，遵循自由接受但絕對(duì)具有約束力的規(guī)則，游戲有其自身的目的，伴有緊張、歡樂的情感，游戲的人的確具有明確的不同于“平常生活”的自我意識(shí)。”[1]游戲世界有時(shí)與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)結(jié)，有時(shí)又脫離其而存在。而對(duì)于兒童，這樣的一個(gè)游戲世界也許是其心靈的寄托。

尤里·奧萊夫的《巴勒斯坦王后莉迪亞》中主人公莉迪亞就是用她的洋娃娃創(chuàng)造了屬于自己的游戲世界。全書以莉迪亞的口吻講述了在第二次世界大戰(zhàn)中，因?yàn)榉ㄎ魉狗肿訉?duì)猶太人的迫害，生活在羅馬尼亞的莉迪亞一家人不得不背景離鄉(xiāng)前往猶太人的故鄉(xiāng)——巴勒斯坦。原本幸福的生活一下子被打亂了，戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺，還有那個(gè)女人的出現(xiàn)讓父母的感情出現(xiàn)裂縫。而前往家園之路是三人各自分開的旅程，對(duì)這段旅程前后發(fā)生的故事，莉迪亞用她自己的方式應(yīng)對(duì)著，這其中有著現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)歷，更重要的是她在游戲中不斷成長(zhǎng)，并開始了新的生活。

在兒童的生活中，游戲可以給他們帶來更多的可能性。就像挪威學(xué)者讓—羅爾·布約克沃爾德所說的“游戲就是一個(gè)鑄造兒童個(gè)性的熔爐。兒童用游戲的方式進(jìn)入生活，試驗(yàn)自己的語(yǔ)言能力和體能，他們直接面對(duì)各種混亂的印象和作為日常生活要素的挑戰(zhàn)。在他與每天生活的直接接觸中奠定了他此后社會(huì)理解和生活的基礎(chǔ)，奠定了基本態(tài)度，奠定了每個(gè)個(gè)體的能力和為人處世技巧的獨(dú)特樣式?！倍虻蟻喌难笸尥抻螒蚓褪撬幚砩顔栴}的重要手段。就像文中她自己說的那樣，每當(dāng)她想要做一件事，暫時(shí)無法完成時(shí)，她就會(huì)同她的洋娃娃們一起演戲。

一 游戲世界里的真實(shí)與想象

或許在成人眼中，兒童的游戲世界是虛幻的、不真實(shí)的，但是每一個(gè)身處其中的兒童卻不這么認(rèn)為，在他們眼中，游戲是生活的一部分。雖然游戲它有一種與日常生活的隔離性，在特定的時(shí)間、場(chǎng)景中重新創(chuàng)造秩序。但是這個(gè)世界依舊是真實(shí)生存的，更為關(guān)鍵的是這個(gè)世界是由他們主導(dǎo)的，在游戲中，兒童自己制定游戲規(guī)則，并把自己帶進(jìn)一個(gè)想象的游戲世界。

在《巴勒斯坦王后莉迪亞》開始的部分，莉迪亞便做了一個(gè)決定：“等我和邁克爾王子結(jié)婚之后，我們要一起去巴勒斯坦。他將會(huì)成為那里的國(guó)王，而我則是他的王后?！盵2]因?yàn)楫?dāng)時(shí)她的媽媽告訴她，她們一家人都是猶太人，并且猶太人現(xiàn)在已沒有自己的國(guó)王了。于是這樣，莉迪亞開始了她的第一場(chǎng)洋娃娃游戲，上演了她和王子相遇并結(jié)婚的場(chǎng)景。這是由真實(shí)進(jìn)入想象的游戲?！跋胂笠呀?jīng)不是他們首要的快樂了，而是他們擁有自由的象征，想象是他們生命的動(dòng)力。理智還未將他們捆綁起來，它將在未來的日子里讓他們了解到它的狹窄空間。”[3]而這樣的一種游戲是不同于成人游戲的，兒童是在為自由而游戲，為游戲而游戲。

然而生活所有的美好結(jié)束于戰(zhàn)爭(zhēng)的到來，戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有讓兒童走開，反而使他們受到了更深的傷害。當(dāng)時(shí)，鐵衛(wèi)軍發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)對(duì)猶太人的大屠殺，并把一些人的尸體掛在肉鋪的鐵鉤上。猶太人為所有的尸體舉行了葬禮，莉迪亞也想要去參加葬禮，但是媽媽不同意。雖然她已經(jīng)用洋娃娃演習(xí)過多次的葬禮，但是她還是沒有辦法去參加真實(shí)的葬禮。在這里，游戲世界只是她創(chuàng)造出的一個(gè)想象的世界，她迫切的想要去印證這個(gè)世界，其實(shí)更多的是，她想要去求證內(nèi)心的疑惑。為何世界變得如此的荒誕和殘酷？當(dāng)她還是孩子的時(shí)候，可能她對(duì)這個(gè)世界的有著許多困惑，她想要知道她創(chuàng)造出的游戲世界是否可以改變現(xiàn)實(shí)生活的世界。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，兒童想象的游戲世界是對(duì)真實(shí)的生活的世界的一種控訴。這種真實(shí)與想象、生活與游戲的交織，在其他文學(xué)作品中也可以看到，像《麥田里的守望者》中的霍爾頓迷失在現(xiàn)實(shí)世界里，有一天，他突然想讓自己成為一個(gè)麥田捕手，負(fù)責(zé)抓住那些跑到懸崖邊上的孩子，防止他們掉下去。守護(hù)那些在麥田里做游戲的孩子，參與到他想象的這個(gè)游戲中去，他的這種游戲的訴求和愿望更多的是因?yàn)槌扇耸澜绲奶摷僮屗麉挓?，然后自己想象出一個(gè)世界。因此，游戲世界的真假、虛實(shí)的交織替換更多的是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿足，進(jìn)而轉(zhuǎn)入游戲世界。

二 游戲世界里的逃離與反抗

當(dāng)一個(gè)兒童選擇用游戲的方式來面對(duì)他生活中的問題時(shí)，這本身就是對(duì)生活的一種逃離，而與此同時(shí)，他也用這種方式來反抗著現(xiàn)實(shí)生活。“游戲是我們心靈生活的戲劇模式，給各種具體的緊張情緒提供發(fā)泄的機(jī)會(huì)?！盵4]生活中，爬樹是大多數(shù)男孩子都非常喜歡的游戲。在卡爾維諾的《樹上的男爵》中，柯西莫因?yàn)橐淮尉髲?qiáng)的反抗，決定永不下樹。他選擇逃離那個(gè)他不愿意屈從的現(xiàn)實(shí)生活，從此，他一生都生活在樹上，將生命更緊密地與大地相連。莉迪亞也一樣，當(dāng)她生活中遇到問題時(shí)，她首先會(huì)想到用她的洋娃娃來解決。她用這種方式來發(fā)泄她內(nèi)心的緊張不滿的情緒。最明顯的是她用洋娃娃游戲宣布的全民公敵。在她的游戲中前后共有三個(gè)全公敵。第一個(gè)是她的保姆，因?yàn)楸Ｄ房偸菚?huì)約束她的行為，要求她這樣，不要那樣。她覺得厭煩了，要媽媽給她換個(gè)保姆，但是媽媽不同意，她只好用這種的方式來解決。路波是第二個(gè)，因?yàn)樗橇死虻蟻喌膵寢?，莉迪亞再也不要他來給自己上課了，雖然曾經(jīng)她很喜歡路波，但是她不想讓他和媽媽結(jié)婚。當(dāng)她和媽媽的意見不一致時(shí)，她又一次宣布了路波為全民公敵。再一個(gè)是集體農(nóng)場(chǎng)的敘亞，因?yàn)樗龑?duì)集中營(yíng)的孩子不公平，而且在家長(zhǎng)前后還是兩種表現(xiàn)。而事實(shí)上，莉迪亞游戲中的三個(gè)全民公敵是她對(duì)自由、親情、平等的守護(hù)，是她對(duì)不符合她的世界邏輯的一種反抗。

在兒童生活中那些最重要的事情，他們往往也會(huì)用最隆重的儀式來表演。在莉迪亞的游戲中最盛大的一次則是她讓她的洋娃娃表演了她的父母相識(shí)，結(jié)婚，生下她，再到后來那個(gè)女人的出現(xiàn)使她的父母感情出現(xiàn)問題。而關(guān)于那個(gè)女人她知道的很少，只從母親與外婆的聊天的只言片語(yǔ)中得知一點(diǎn)點(diǎn)信息。她只知道那個(gè)女人離開爸爸便活不了了，她的爸爸也因那個(gè)女人的出現(xiàn)變成了窩囊廢。她在游戲中設(shè)計(jì)了關(guān)于那個(gè)女人的五個(gè)場(chǎng)景分別是：讓她找爸爸怎么也找不到；安排她與媽媽見面；爸爸媽媽和那個(gè)女人三個(gè)人廝打讓媽媽死掉；剩我一個(gè)人爸爸就會(huì)拋下那個(gè)女人來陪她；最后一個(gè)場(chǎng)景，剪掉那個(gè)女人的頭。在這里，莉迪亞面對(duì)的是一個(gè)非常令人痛心的家庭事件，而她沒有選擇哭和鬧，也沒有去乞求爸爸媽媽。她用自己的方式來對(duì)抗那個(gè)使她的家庭出現(xiàn)問題的女人，盡管在成人看來，這是一次多么幼稚的反抗行為，甚至她有的想法很極端。但是對(duì)于一個(gè)十歲的小女孩來說，她用盡了自己所有的辦法來排遣自己的不快，以及幫助自己的媽媽，恢復(fù)這個(gè)家的完整。

游戲所帶來的情感的釋放，是因?yàn)椤坝螒蚰艽蚱莆覀兎Q之為技術(shù)理性的那種限制。當(dāng)理性變得過于狹窄而有危險(xiǎn)時(shí)，游戲能夠帶來新的可能性。當(dāng)然所有人類智力活動(dòng)都是建立在理性基礎(chǔ)之上，但是演繹邏輯推理標(biāo)準(zhǔn)只是這智力活動(dòng)的一種。價(jià)值、愿望、決定等等，也是植根于理性。想象也是。想象理性尋求超越自身，理性要到達(dá)彼岸，理性長(zhǎng)上了翅膀。游戲正是理性獲得翅膀的方式之一?！盵5]而事實(shí)上，由于兒童的理性是不同于成人的，就像莉迪亞在游戲中，讓媽媽死掉來使爸爸回到自己的身邊，這在成人看來是多么的荒謬，但是游戲給了她這樣的選擇，也因此她的生活也有了新的可能，通過這樣的一種游戲，她的心理得到了滿足。

三 游戲世界里的成長(zhǎng)

即使是小孩子也不可能無限制的玩耍下去，可能會(huì)在某一個(gè)節(jié)點(diǎn)上，兒童會(huì)突然領(lǐng)悟到游戲所帶給她的意義，在那一刻，他會(huì)有新的成長(zhǎng)?！爸挥谢孟肱c現(xiàn)實(shí)生活、獨(dú)創(chuàng)性與常規(guī)的交叉點(diǎn)上，生活的創(chuàng)造形式才能繁榮。”[6]而伴隨這種成長(zhǎng)的并不是游戲的結(jié)束，而是一種新的生活的開始。

戰(zhàn)爭(zhēng)讓莉迪亞離開媽媽一個(gè)人前往巴勒斯坦，集體農(nóng)場(chǎng)所有東西都共享，而洋娃娃在沒有告知她卻被送人了這件事使她大怒。她要找回那些那些娃娃，她大鬧了一場(chǎng)仍舊沒有找回，米利暗同志想要買新的來補(bǔ)償她，她也堅(jiān)持不同意。因?yàn)樗齻儾恢滥切┭笸尥奘撬砷L(zhǎng)的記憶。而當(dāng)她的生活中有了新的傾訴對(duì)象時(shí)，她玩洋娃娃的游戲的次數(shù)便少了。她有了自己應(yīng)對(duì)這個(gè)世界的新的辦法，雖然她依舊反對(duì)莉莉（那個(gè)女人）和爸爸在一起，也堅(jiān)決不同意路波和媽媽結(jié)婚，但是隨著相處的日子越來越久，了解了更多之后，她發(fā)現(xiàn)無論父母做了怎樣的選擇，其實(shí)對(duì)她的愛一點(diǎn)也沒有減少，反而更多了。于是她放下了對(duì)那個(gè)女人和路波的敵視，這一切又有了新的變化。

游戲可以是想象的，但是“游戲在神奇、荒誕、超現(xiàn)實(shí)的追求之外，還存在著一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義氣息，一種憧憬中的生活美。”[7]最后，莉迪亞拿出了她的洋娃娃用它們表演了最后一場(chǎng)游戲，“那個(gè)女人”和“那個(gè)男人”不再是全民公敵。而“我”莉迪亞也與邁克爾王子正式成婚了，當(dāng)上了巴勒斯坦的國(guó)王和王后。經(jīng)歷了這么多，從一開始對(duì)國(guó)王和王后的想象到最后予以其美好的結(jié)局。在莉迪亞的這場(chǎng)游戲中我們可以看到她的成長(zhǎng)，從反抗到接納，正是她心靈的不斷成長(zhǎng)的見證。

注釋：

[1]《游戲的人》約翰·赫伊津哈著，何道寬譯，花城出版社，2007年，第31頁(yè)。

[2]《巴勒斯坦王后莉迪亞》，尤里·奧萊夫著，鄒運(yùn)旗譯，安徽少年兒童出版社，2014年，第15頁(yè)。

[3]《書，兒童與成人》，保羅·阿扎爾著，梅思繁譯湖南少年兒童出版社，2014年，第4頁(yè)。

[4]《理解媒介》麥克盧漢著，何道寬譯，商務(wù)印書館，2000年，第293頁(yè)。

[5]《本能的繆斯》，讓—羅爾·布約克沃爾德著， 王毅等譯.，上海人民出版社，，1997年，第38頁(yè)。

[6]《本能的繆斯》，讓—羅爾·布約克沃爾德著， 王毅等譯.，上海人民出版社，，1997年，第44頁(yè)。

[7]《中國(guó)兒童文學(xué)理論批評(píng)與構(gòu)想》，班馬著，湖北少年兒童出版社，1990年，第48頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《游戲的人》約翰·赫伊津哈著，何道寬譯，花城出版社，2007年。

[2]《巴勒斯坦王后莉迪亞》，尤里·奧萊夫著，鄒運(yùn)旗譯，安徽少年兒童出版社，2014年。

[3]《書，兒童與成人》，保羅·阿扎爾著，梅思繁譯湖南少年兒童出版社，2014年。

[4]《理解媒介》麥克盧漢著，何道寬譯，商務(wù)印書館，2000年。

[5]《本能的繆斯》，讓—羅爾·布約克沃爾德著， 王毅等譯.，上海人民出版社，，1997年。

作者簡(jiǎn)介：孫雪蘋，1992.02.25，女，漢族，籍貫：山東省德州市武城縣，學(xué)歷：研究生在讀，研究方向：兒童文學(xué)。