引言：陳從周先生曾經(jīng)在《說屏》中有這樣一段對屏風(fēng)的介紹，“屏可以分隔室內(nèi)室外。過去的院子或天井中，為避免從門外直接望見廳室，必置一屏，上面有書有畫，既起分隔作用，又是藝術(shù)點綴，而且可以擋風(fēng)。而空間上還是流通的，如今稱為“流動空間”?！?/p>

屏風(fēng)的使用在西周早期就已開始，稱之為“邸”。是天子專用的器具。它以木為框，高八尺，裱絳帛，上繡斧紋，斧形的近刃處畫白色，其余部分畫黑色，象征帝王權(quán)力。此外，周天子在冬至祭時，背后“設(shè)皇邸”，需“以鳳皇羽飾之”，也是指經(jīng)過一番裝飾后的屏風(fēng)。后世的屏風(fēng)與最開始的斧扆，可謂一脈相承。漢唐時期，幾乎有錢人家都使用屏風(fēng)。其形式也較前代有所增加，由原來的獨扇屏發(fā)展為多扇屏拼合的曲屏，可疊，可開合，漢代以前屏風(fēng)多為木板上漆，加以彩繪，自從造紙術(shù)發(fā)明以來，多為紙糊。屏風(fēng)的種類有地屏風(fēng)、床上屏風(fēng)、梳頭屏風(fēng)、燈屏風(fēng)等；而若以質(zhì)地分則更多，如玉屏風(fēng)、雕鏤屏風(fēng)、琉璃屏風(fēng)、云母屏風(fēng)、綈素屏風(fēng)、書畫屏風(fēng)等等，不一而足。

確實，屏風(fēng)在生活、詩文、繪畫中經(jīng)常出現(xiàn)，但經(jīng)常是作為裝飾品的身份出現(xiàn)，筆者也一直很好奇，在詩詞和繪畫中它充當(dāng)著什么樣的角色。人們可以把屏風(fēng)當(dāng)做一件實物，一種繪畫媒材或者繪畫圖像，再或者是一種意象，或者多項兼具。換言之，屏風(fēng)占據(jù)著三維空間，并對其所處的三維空間進(jìn)行劃分；屏風(fēng)也是一種媒材，為繪畫提供了理想的平面——它是中國古代文獻(xiàn)中所記載的最古老的繪畫形制之一；此外，屏風(fēng)還可以是一種繪畫圖像，是中國繪畫在發(fā)端以來為人們最喜歡的圖像之一。屏風(fēng)的形式可以是立于地面上的單扇屏風(fēng)，或是組合在一起，環(huán)繞座位、床榻或桌案的多折屏風(fēng)。不論是實用性上還是象征性上，屏風(fēng)都緊密和空間概念聯(lián)系在一起。唐代詩人李商隱在《嫦娥》“云母屏風(fēng)燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！?云母屏風(fēng)染上一層濃濃的燭影，銀河逐漸斜落啟明星也已跟著下沉。嫦娥想必悔恨當(dāng)初偷吃不死藥，如今獨處碧海青天而夜夜寒心。試想望著嵌著云母石的屏風(fēng)，嫦娥在月宮居室中獨處。夜晚，唯燭影和屏風(fēng)相伴。在這首詩中，我想屏風(fēng)一物是把壓抑和困惑，濃縮成為一件具體的實物。看似云淡風(fēng)輕，實則令人無法對抗，是自己的選擇，便需要自己來承受這個選擇背后的苦果。

屏風(fēng)有“正”“背”之分，因此，屏風(fēng)不僅把一個整體空間分割成兩個同等的區(qū)域，即屏風(fēng)的前后，而且也賦予這兩個區(qū)域以明確的含義。 對于背朝屏風(fēng)或是被屏風(fēng)環(huán)繞的人來說，屏風(fēng)后面的區(qū)域從他的視線中消失了。他會發(fā)現(xiàn)自己身處于一個半封閉的區(qū)域之中——這個區(qū)域是屬于他的，它是這個空間的主人。傳南宋畫家馬遠(yuǎn)所作的一幅繪畫為此提供了一個有趣的例子，使我們在其中看到屏風(fēng)這種分隔空間的作用。畫面中，一座多層的高臺聳立于精巧的宮殿之上，露臺頂上，一架單扇屏風(fēng)中立于巨大的傘蓋之下。這面露天的屏風(fēng)既不是為了擋風(fēng)，也不是像一堵墻那樣分隔空間。其意義在于它與它前面那個人物的心理相聯(lián)。那位隱士，帶著一種夸張的平和，正凝視著宏偉宮殿之外的奇俏山峰。他身后的屏風(fēng)為他“擋住”了所有從外部射來的未經(jīng)允許的視線，從而提供了私密性與安全感，保證了他乃是面前景象的唯一欣賞者。由此，這家屏風(fēng)確立了一個只為他的視覺所獨享的場所。

現(xiàn)實中的一幅畫總是某個具體事物，總是文化的物質(zhì)產(chǎn)品。屏風(fēng)這種形式及時繪畫媒材也是建筑設(shè)施。一架畫屏總是具有一個明確的物質(zhì)界限，總是對空間進(jìn)行劃分。而且他的正反兩面都可以施以繪畫；一架屏風(fēng)所提供的繪畫平面與同一建筑環(huán)境中的其他繪畫平面（如壁畫、卷軸畫、器物裝飾畫等）也可能發(fā)生互動。 中國傳統(tǒng)的工藝五花八門、名類繁多，可古人還是對屏風(fēng)情有獨鐘。因為她集合實用性、欣賞性于一體，既有美學(xué)價值又有實用價值。它的美學(xué)價值除了體現(xiàn)在屏風(fēng)自身的工藝技巧上，就是在屏風(fēng)上作畫題詩，賦予屏風(fēng)以新的美學(xué)內(nèi)涵。史傳，唐太宗就曾將他的治國之道書之屏風(fēng)，以為自勉警人之意。古人有把功名赫赫的帝王將相或極具清名的節(jié)婦烈女的事跡畫在屏風(fēng)上的做法，起到歌頌傳揚(yáng)、說教警誡的作用。從這一點上講，屏風(fēng)的意義又大大地延伸了。古人在屏風(fēng)上繪畫題詩的形式各異，而以山水畫為最早，在敦煌壁畫中就出現(xiàn)了屏風(fēng)，里面有山水的形象。最為著名的還是五代的名畫《韓熙載夜宴圖》，畫中繪有大幅的屏風(fēng)，而屏風(fēng)當(dāng)中繪有山水的圖案。而后，屏風(fēng)畫的題材非常廣泛，包括山水、人物、花鳥、博古、書法等等。屏風(fēng)作畫題詩的習(xí)慣早就流傳至日本，他們的傳統(tǒng)繪畫“浮世繪”很多就是畫在屏風(fēng)上的，可為中日文化交流之佐證。屏風(fēng)有著悠久的歷史和豐富的形式，工藝手法也異彩紛呈，它作為傳統(tǒng)工藝領(lǐng)域里的一枝奇葩而流傳，深為民眾喜愛。但隨著社會的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代人的生活方式已很難把它作為家庭的陳設(shè)品，以致其范圍逐漸縮小，只有在特殊的文化場所才有它的身影，如劇院、茶館、說書場等。海內(nèi)外人士又開始對中國的古典家具感興趣，包括屏風(fēng)在內(nèi)的古典家具文化的美感正逐步被人們重新認(rèn)識，我們希望人們能從傳統(tǒng)的屏風(fēng)工藝中挖掘出新的美感，受到新的啟迪。

當(dāng)今社會依然需要屏風(fēng)，屏風(fēng)一般陳設(shè)于室內(nèi)的顯著位置，起到分隔、美化、擋風(fēng)、協(xié)調(diào)等作用。它與古典家具相互輝映，相得益彰，渾然一體，成為家居裝飾不可分割的整體，而呈現(xiàn)出一種和諧之美、寧靜之美?！捌溜L(fēng)”一詞讓人感覺很有詩意，它營造了一種似隔非隔，似斷非斷的寧靜空間。最近幾年家居圈刮起了懷舊風(fēng)，中國的屏風(fēng)幾乎受到了全世界時尚家居界的關(guān)注和喜愛，它呈現(xiàn)出來的文化底蘊(yùn)和營造出來的悠然、清靜的氛圍，恰好是居家生活中能夠讓人備感愜意和舒適的狀態(tài)。在這樣的背景下，一個屏風(fēng)自然也不能忽視。從外觀式樣看，屏風(fēng)有插屏和圍屏兩大類。插屏多是單扇的，有底座，不能折卷；圍屏則由多扇組成，最少兩扇，多的能達(dá)十幾扇，能夠隨意折疊。除此之外，還有臺屏和掛屏等。不論是“真實的”屏風(fēng)還是“中國傳統(tǒng)文化中的”屏風(fēng)，都屬于一個更大的圖畫再現(xiàn)或是寄托了作者的某種期盼。

結(jié)論：屏風(fēng)在古代詩文、繪畫、建筑中具有不可替代的作用，不管在哪里，屏風(fēng)總能給人一種安全感，或者說是一種心理上的安慰和期盼。也是從茫茫的世間萬物中，修煉出了一套關(guān)于自己的絕世武功，神秘且不乏一系列鐵桿粉絲的，高冷的氣質(zhì)。它在我們身邊，永無交集，卻惺惺相惜。這也便是我喜歡她的原因罷。

附圖：雕臺望云圖

注釋：

斧扆 （fǔ yǐ） 亦作\"斧依\" ；古代帝王朝堂所用的狀如屏風(fēng)的器具﹐以絳為質(zhì)﹐高八尺﹐東西當(dāng)戶牖之間。其上有斧形圖案﹐故名。

參考文獻(xiàn)：

巫鴻《重屏》 上海，人民出版社 2009

李商隱《李義山詩集》 北京，中華書局

陳從周《陳從周散文》廣州，同濟(jì)大學(xué)出版社1999

作者簡介：楊宇，女，漢族，籍貫：河北承德，單位：廣西師范大學(xué)，研究方向：美術(shù)書法方向。