【摘要】：心理空間理論是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究中的主要內(nèi)容之一，最早由Fauconnier提出，可用來(lái)解釋事物在人心理空間的意義構(gòu)建過(guò)程。而詩(shī)歌意境是詩(shī)人通過(guò)意象組合想表達(dá)的思想。本研究從心理空間理論的視角，分析詩(shī)歌意境的構(gòu)建機(jī)制，以期從新的角度對(duì)古詩(shī)進(jìn)行解讀。

【關(guān)鍵詞】：心理空間理論；詩(shī)歌；意境；意象

前言

正如童慶炳在《文學(xué)理論教程》中所說(shuō)：“意境是指抒情性作品中所呈現(xiàn)的的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間”[1]。而詩(shī)歌意境是詩(shī)人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的渾然一體的藝術(shù)境界。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)講究意境。意境論始于唐宋，發(fā)展于明清和近代。唐代王昌齡在《詩(shī)格》中曾說(shuō)：“詩(shī)有三境：一曰物鏡……二曰情境……三曰意”[2]。近代著名學(xué)者王國(guó)維對(duì)意境理論的特性和意義作了全面論述。他在《人間詞話(huà)》中寫(xiě)道：“何以謂之有意境？曰：寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如其口出是也”；“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”（1960：191）[3]。詩(shī)人通過(guò)對(duì)自己情感感知和所見(jiàn)景物形象的藝術(shù)描寫(xiě)，把主觀感受和客觀現(xiàn)象想融合，實(shí)現(xiàn)情景交融，創(chuàng)造了一個(gè)豐富的想象空間，這既是意境。

詩(shī)歌以其有限的字詞傳達(dá)詩(shī)人無(wú)限的情感。由寥寥數(shù)幾的意象共同構(gòu)成意境，這個(gè)意境是作者的心理空間構(gòu)建的結(jié)果，也是詩(shī)人想傳達(dá)給讀者的思想和感悟。中國(guó)古典詩(shī)歌不論是婉約派還是豪放派，都大都使用了意象，進(jìn)而構(gòu)成意境。以傳達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的情感。那么意境究竟是如何構(gòu)建的？為什么又能夠傳達(dá)？這就不得不依靠心理空間理論來(lái)解釋。

一、心理空間理論

作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)重要的組成部分，心理空間理論最初由Fauconnier在其著作《心理空間》（Mental Spaces 1985）中提出，旨在解釋解語(yǔ)言即時(shí)或?qū)崟r(shí)的產(chǎn)生與理解過(guò)程[4]。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，心理空間（ mental space）是一個(gè)虛擬的空間，所謂虛擬的心理空間， 并不是語(yǔ)言形式結(jié)構(gòu)本身或語(yǔ)義結(jié)構(gòu)本身的一部分， 而是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中相關(guān)信息的“臨時(shí)性容器”（temporary container）（Coulson Fauconnier，1999）[5]。在此容器中，詩(shī)人將客觀現(xiàn)實(shí)與主觀情感相融合，生成高于現(xiàn)實(shí)的想象空間，實(shí)現(xiàn)情感升華。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，心理空間理論不僅被用來(lái)解釋眾多語(yǔ)言現(xiàn)象，也開(kāi)始向文學(xué)作品延伸。該理論的出現(xiàn)，為從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)文學(xué)作品的語(yǔ)篇的分析提供了嶄新的渠道。

二、心理空間理論在詩(shī)歌意境中的應(yīng)用

詩(shī)歌的意境是由單個(gè)或多個(gè)意象所構(gòu)建的一個(gè)虛擬空間，這也是作者的心理空間。詩(shī)歌的解讀其實(shí)就是作者的詩(shī)歌構(gòu)建的心理空間和讀者對(duì)詩(shī)歌解讀的心理空間的一個(gè)搭橋相通。作為讀者，要解讀一首詩(shī)歌，單從文字的表面意思入手是行不通的，只有深層次的了解詩(shī)歌的寫(xiě)作背景，從詩(shī)歌意象入手，了解其構(gòu)成的意境，從而了解作者寫(xiě)詩(shī)時(shí)的心境和文化大背景。本文將從單意象詩(shī)歌與多意象詩(shī)歌入手，分別舉一例，進(jìn)行詳細(xì)分析。

2.1 單意象詩(shī)歌

所謂單意象詩(shī)歌，也就是一個(gè)意象就可以構(gòu)成一個(gè)意境。這種詩(shī)歌相對(duì)較少。

靜夜思（李白）

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

皎潔的月光透過(guò)窗戶(hù)灑在地面上，像是給地面鋪上了一層薄霜。詩(shī)人禁不住抬起頭來(lái)仰望夜空中的明月，而且不由得使詩(shī)人低頭深思，想起遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)。在本首詩(shī)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”中，詩(shī)人借用“月”這一單一意象，同時(shí)對(duì)應(yīng)兩個(gè)目標(biāo)，一為作者目前的居住地，二為其故鄉(xiāng)。朦朧的月光，如霜鋪滿(mǎn)地上，為整首詩(shī)營(yíng)造了一層哀愁。此時(shí)，詩(shī)人李白客居揚(yáng)州，遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)，在夜里，抬頭仰望夜空，在這月光如霜的秋夜，想著遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)也是由同一輪明月照著，鄉(xiāng)思之情頃刻涌上心頭。

2.2 多意象詩(shī)歌

同理，多意象詩(shī)歌即需要至少兩個(gè)及以上的意象共同構(gòu)成意境，此時(shí)，這種由多意象構(gòu)成的意境所包含的內(nèi)容情感，所構(gòu)成的虛擬空間也要豐富的多。

天凈沙·秋思 （馬致遠(yuǎn)）

枯藤老樹(shù)昏鴉，

小橋流水人家，

古道西風(fēng)瘦馬，

夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

可以說(shuō)這是一首典型的意象詩(shī)，如龐德的《在地鐵站》一樣，由眾多單個(gè)的意象構(gòu)成。藤、樹(shù)、烏鴉、橋、溪、家、道、風(fēng)、馬、太陽(yáng)這些看似不相關(guān)的景物，卻被詩(shī)人巧妙地用在一起，構(gòu)成有機(jī)整體，11個(gè)意象共同構(gòu)成了本詩(shī)復(fù)雜的意境?？菸奶俾⒁雅R暮年的老樹(shù)、鳴叫的烏鴉、颯颯西風(fēng)、古老的道、瘦骨嶙峋的馬兒，共同營(yíng)造了一個(gè)蕭秋的景象，這怎能不叫飄落天涯的游子“斷腸”呢？而靜謐的小橋、流水與溫馨的人家更加加深了這份情感。蕭瑟的秋景和這安詳?shù)娜思倚纬甚r明對(duì)比，詩(shī)人也渴望回到故鄉(xiāng)，與親人團(tuán)聚?？蓞s因功名無(wú)望，困窘潦倒而長(zhǎng)期漂泊不定。這一幅瑟瑟秋郊之景，更顯詩(shī)人心中凄苦之情。

三、詩(shī)歌意境的構(gòu)建機(jī)制

無(wú)論是對(duì)于作者還是讀者來(lái)說(shuō)，意境的構(gòu)建離不開(kāi)心理空間的融合。為什么這種事物是表達(dá)的這種情感，而不是另一種，它們存在著什么樣的關(guān)聯(lián)，或者說(shuō)是什么把它們連接到一起的。心理空間理論可以很好的解釋這個(gè)疑問(wèn)。詩(shī)歌的意境并不是各意象所表達(dá)的意思的簡(jiǎn)單相加，其語(yǔ)境的構(gòu)建和獲得都需要進(jìn)行認(rèn)知加工。

心理空間理論解釋語(yǔ)言實(shí)時(shí)的產(chǎn)生于理解過(guò)程，并探索語(yǔ)言形式背后的幕后認(rèn)知（backstage cognition）[6]。心理空間是與現(xiàn)實(shí)空間相對(duì)應(yīng)的虛擬空間，其所表達(dá)的情感源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)。在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，詩(shī)人根據(jù)自身所見(jiàn)（即現(xiàn)實(shí)空間）事物，結(jié)合自身經(jīng)歷、社會(huì)背景等，把自己的情感蘊(yùn)藏與這些物（即意象）中，或者說(shuō)用這些物來(lái)表達(dá)自己的情感，創(chuàng)造出高于現(xiàn)實(shí)的精神世界（即虛擬空間）。因此，詩(shī)歌的解讀，并不是單純的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的物的了解，而是要透過(guò)這一個(gè)個(gè)意象，去理解其所創(chuàng)建的意境、代表的情感。只有這樣，才能了解詩(shī)人所傳遞的情感和他的精神世界，才能了解其創(chuàng)作的意義和詩(shī)歌不朽的原因。

總結(jié)

詩(shī)歌是傳承千年而不朽，它是中華文化的一朵奇葩，是中華文化中的精華。心理空間理論從認(rèn)知角度為文學(xué)作品的解讀提供了新的視角。了解詩(shī)歌意境的構(gòu)建機(jī)制，能更好的幫助讀者理解詩(shī)歌，從而更好的為文學(xué)和文化的傳播做鋪墊。

參考文獻(xiàn)：

[1] 童慶炳.《文學(xué)理論教程》，北京：高等教育出版社，2004：224-225.

[2] 陳達(dá)紅. 中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)劇審美藝術(shù)研究[D]. 福建師范大學(xué)， 2007.

[3] 王國(guó)維.《惠風(fēng)詞話(huà)·人間詞話(huà)》，北京：人民文學(xué)出版社，1960：191.

[4] 張琴芳. 擬形詩(shī)的意象翻譯[J]. 科教文匯（下旬刊）， 2008（1）：142-142.

[5] 羅曉語(yǔ)劉宇紅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)評(píng)述[J]. 湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2008（6）：163-166.

[6] 轉(zhuǎn)引自陳沿西.《 基于心理空間理論《微暗的火》的人物認(rèn)知闡釋》[J]. 湖南第一師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（06）：98.

作者簡(jiǎn)介：唐嬌（1992-），女，漢族，四川南充，學(xué)歷：研究生，單位：西華大學(xué)，研究方向：心理語(yǔ)言學(xué)。

伏麗（1991-），女，漢族，四川巴中，學(xué)歷：研究生，單位：西華大學(xué)，研究方向：心理語(yǔ)言學(xué)。