【摘要】：尼采認(rèn)為人類社會(huì)總是受制于“酒神”和“日神”兩種基本沖動(dòng)的限制，這兩種狀態(tài)一個(gè)是建立在情感抒發(fā)基礎(chǔ)上所帶來的醉狂、癲狂、激情、想象的迷狂狀態(tài)，一個(gè)是建立在外在客觀形象上理性、客觀、美麗的夢(mèng)境狀態(tài)。莫言在描摹“歡樂”的過程中，體現(xiàn)了出了尼采所言的迷狂的酒神狀態(tài)，同時(shí)也將自己的情感價(jià)值判斷潛移默化的呈現(xiàn)在了文本中，本文試圖探討酒神精神是如何作用于文本，從而建構(gòu)莫言的“有聲”敘述。

【關(guān)鍵詞】：酒神；迷狂；歡樂

80年代，隨著西方文化思想在中國的廣泛傳播，文學(xué)領(lǐng)域也呈現(xiàn)出一種百花紛呈的景象。1986年莫言創(chuàng)作了《歡樂》，1987年《歡樂》被正式發(fā)表在《人民文學(xué)》一二期合刊上。但《歡樂》的發(fā)表受到了文壇里的人們的陣陣側(cè)目，并招致了眾多惡評(píng)，甚至有讓莫言通過《紅高粱》所獲得的榮譽(yù)崩潰的危險(xiǎn)，這一現(xiàn)象在對(duì)莫言的作品評(píng)論中是極為罕見的，因此也是值得探討的。葉開在《莫言評(píng)傳》中描述了當(dāng)時(shí)批評(píng)界對(duì)《歡樂》評(píng)論的狀態(tài)，“發(fā)表出來之后，招致了一片批評(píng)之聲。這部小說走得太遠(yuǎn)了，第二人稱敘述不說了，不分行不說了，滔滔不絕不說了，單單是小說里的那種極度‘褻瀆’的態(tài)度，就走到了極致，讓吃慣了精米精面的批評(píng)家和讀者產(chǎn)生了腸胃不適感、嘔吐感?！盵1]總的來說，招致惡評(píng)的原因大多是由于作品對(duì)“母親”“大地”等傳統(tǒng)中國審美中稱贊的傳統(tǒng)意象進(jìn)行了內(nèi)涵消解。母親不再是能夠給予我們安全、溫暖、強(qiáng)壯、有保護(hù)能力的人，而是被莫言用自然化的描摹方式，呈現(xiàn)出來干枯、無力、污穢的形象，沖擊了中華傳統(tǒng)文化圖騰的價(jià)值，人們無法接受原本充滿圣母光環(huán)的母親形象被拉下神壇?！斑@部小說讓莫言從云端里跌落，從醉醺醺的高粱酒的愉悅中驚醒?！稓g樂》發(fā)表后，本來熱切的關(guān)注著莫言創(chuàng)作的評(píng)論家和讀者，不知道怎么回事一片沉默，這部小說所招致的職責(zé)，一是無節(jié)制，二是褻瀆?！盵2]評(píng)論界與讀者如此反常的反映，源于莫言對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的去自然化思考，源于對(duì)時(shí)刻充斥在生活中文化意象、甚至是這些意象引起的制度化回應(yīng)的一種反叛?！澳赣H”“大地”這些意象已經(jīng)由于權(quán)力的參與被過度解釋，被抽象為權(quán)力的具體形象的代言人。然而，權(quán)力一旦形成，便開始不斷的重復(fù)自身，尋找完美代言人，在這個(gè)過程中可能會(huì)忽視歷史里個(gè)人體驗(yàn)——人的獨(dú)特性，但當(dāng)面對(duì)強(qiáng)大的權(quán)利話語體系時(shí)，人將如何回應(yīng)？莫言在《歡樂》里面則給出了解釋和回答?！稓g樂》的文本中出現(xiàn)有關(guān)歡樂的場(chǎng)景、描寫、氛圍營造并不多，加上常規(guī)閱讀秩序被重新安排，或許在閱讀的過程中會(huì)時(shí)常感覺不到文本的內(nèi)容與歡樂有何關(guān)系。梳理文本，全篇直接描寫歡樂的心理精神狀態(tài)一共有四處，它們串聯(lián)了故事的進(jìn)程，讓主人公或者說是作者直接從文本的背后走出了文本與讀者對(duì)話，由壓抑到迷狂，層層遞進(jìn)。在莫言《歡樂》文本中，處于個(gè)體人與宏大權(quán)力之間的方法是尼采所言的“酒神”精神。

文本描寫了主人公齊文棟，復(fù)讀五年，但高考仍然落選，敘述了他面對(duì)苦悶的鄉(xiāng)村生活和被他斷定沒有希望的未來，以及所經(jīng)歷的事情和心路歷程，小翠、母親、哥嫂、冬妮婭、歷史老師、白胖主任、女干部、方老師、南妮、盧立志、村主任等等，生動(dòng)鮮活的形象組成了齊文棟的生活，也殺死了齊文棟的希望。哥嫂秉承家里誰出錢誰出力誰是權(quán)威的思想，對(duì)齊文棟和母親進(jìn)行了生活上的虐待和精神上的欺壓，村主任、白胖主任等代表著一種變異了的權(quán)利對(duì)齊文棟周圍環(huán)境的折磨，而冬妮婭雖然對(duì)齊文棟表現(xiàn)出好感，但是現(xiàn)實(shí)也讓齊文棟看到階層之間巨大壁壘，小翠和母親相比其他人，是真正給予齊文棟溫暖的對(duì)象，但是一個(gè)早早就喝藥身亡、一個(gè)為了齊文棟的未來成為了“乞丐”，這將他世界中唯一的支撐徹底撕碎，也導(dǎo)致了他最后的死亡。在這片“歡樂”的土地上，鄉(xiāng)村破敗不堪，看似充滿了希望，但是也成為現(xiàn)代化進(jìn)程中的犧牲品，現(xiàn)代化否定了鄉(xiāng)村生活的天然秩序。面對(duì)生活環(huán)境的巨大改變，齊文棟的解決方式是，分裂、癲狂、幻想，而理性、思維、意識(shí)、真理是他痛苦的來源，沒有什么可以比的上情緒系統(tǒng)的激動(dòng)亢奮讓人愉悅，莫言通過“歡樂”這個(gè)意向表達(dá)了對(duì)人性本能的釋放。“叔本華在這篇文章中又給我們描寫，當(dāng)一個(gè)人對(duì)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的方式突然感到惶惑，當(dāng)他所根據(jù)的定理在任何情況下都似乎遇到例外時(shí)，他會(huì)感到多么可怕的惶恐。假如，在這惶恐以外，還加上當(dāng)個(gè)性原則崩潰時(shí)，從人底心靈深處，甚至從性靈里，升起的這種狂喜的陶醉；那末，我們便可以洞見酒神狄奧尼索斯的本性，把它比擬為醉境也許最為貼切。”[3]所以，鄉(xiāng)村秩序衰落時(shí)，現(xiàn)代性秩序建立時(shí)，齊文棟用暢想的迷狂的歡樂保護(hù)著自己內(nèi)在的秩序。

文本的第一次對(duì)歡樂的描寫，出現(xiàn)在嫂子數(shù)落母親將黃瓜給了小翠，并拿考上陶瓷學(xué)院的兄弟與齊文棟對(duì)比，數(shù)落齊文棟三年考不上，貶低齊文棟是“一歲長(zhǎng)不成驢，到老是哥驢駒子” 的時(shí)候。此時(shí)的齊文棟靠著梧桐樹干，樹葉飄落下來恰好遮住了他的眼睛，樹葉不僅擋住了現(xiàn)實(shí)的世界，也為齊文棟內(nèi)心與外在的隔絕提供了途徑，因此當(dāng)黑暗落下，歡樂便上升，這是一種壓抑后采用逃避的策略帶來的暫時(shí)快感。第二次描寫歡樂的感覺時(shí)，莫言調(diào)動(dòng)了所有身體的生理反應(yīng)去讓讀者從身體上體會(huì)歡樂，但這種歡樂建立在身體惡心抗拒的前提下，有一種自虐式的狂歡，這次的歡樂來源于齊文棟在趕考的途中，遭遇嚴(yán)重堵車，在去考場(chǎng)的路上身體心理被折磨到只能通過嘔吐，并嘔吐出肚子里的蛔蟲才能體會(huì)到身心輕松地感覺，這一次齊文棟獲得“歡樂”的方式，其實(shí)離真正的心情愉悅越離越遠(yuǎn)。第三次歡樂的感覺是出現(xiàn)在齊文棟噴灑農(nóng)藥的過程中，“你用力、發(fā)瘋般的搖動(dòng)把柄，噴粉起發(fā)出要撕裂華麗天空的痙攣般的急叫聲，你感到一種空前的歡樂！歡樂！歡樂！歡樂！”[4]此次的歡樂程度比之前兩次越發(fā)亢奮、激昂、高漲。這種歡樂是來源于毀滅。這時(shí)候的歡樂從被動(dòng)逃脫、暫時(shí)的庇護(hù)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N主動(dòng)的“醉”的狀態(tài)，這種“醉”的本質(zhì)是生命力量的充盈、提高，是情緒系統(tǒng)的全面調(diào)動(dòng)、模仿、扮演和表達(dá)，類似于一種生命原始的感覺。尼采曾說“任何偉大的戲劇舞步建立在這種沉醉的基礎(chǔ)上”，酒神狀態(tài)其實(shí)是面對(duì)痛苦時(shí)候一種超越空間和時(shí)間的姿態(tài)，在迷狂狀態(tài)下，一切束縛被解除，天人合一，物我兩忘。最后一次對(duì)歡樂的描寫，在文本的尾聲，齊文棟決定喝下農(nóng)藥，在臨死前體會(huì)到了從未有過的歡愉的清醒與精神至上的愉悅，此時(shí)的歡樂，已經(jīng)變成一種迷狂狀態(tài)下的狂歡，尊重了生命的悲劇特性，用原始的方式呈現(xiàn)出最初始的世界狀態(tài)，表達(dá)了對(duì)原始狀態(tài)的懷緬。正如齊文棟自己說的，他這一生歷經(jīng)了兩次光明，第一次是出生，第二次是死亡，出生與死亡的過程在齊文棟來看，是如此的相像。 “你感到輕松自由、無拘無束，肉體不痛苦，靈魂不痛苦，你寧靜，無欲無念，你說：歡樂呵，歡樂！我再也不要看你這遍披這綠膿血和綠糞便的軀體、生滿了綠繡和綠蛆蟲的靈魂，我的歡樂的眼！”[5]如果開端與結(jié)局終將一樣，如果過程讓人心力憔悴而痛苦，那么死與生的區(qū)別又在何處，如果定義差別不遠(yuǎn)，或許我們?cè)跞ケ磉_(dá)比我們表達(dá)什么更加意味深重。這也就是莫言在《歡樂》中呈現(xiàn)出的一種對(duì)生命狀態(tài)的解釋。

莫言對(duì)四次“歡樂”的描摹是一種對(duì)權(quán)力制度的出逃，因此，在這片歡樂的土地上，白胖主任、計(jì)生主任、歷史女教師等等，都是以一種負(fù)面的形象出現(xiàn)。但是，像齊文棟這樣的人們，權(quán)力的無限擴(kuò)張對(duì)他們來說是不可言說之事，也無法言說之事，因此他們只能采用一種超脫實(shí)際的迷狂狀態(tài)去回應(yīng)這個(gè)以高考為代表的，社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中所呈現(xiàn)出來的問題。他們既沒有能力去適應(yīng)社會(huì)的改變，也沒有能力去推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)程，但是他們?nèi)匀恍枰暮粑?。而酒神狀態(tài)的狂歡則讓他們?cè)趭A縫中找到了最無力的出路，莫言也用最強(qiáng)烈的聲音道出了最軟弱的力量。

注釋：

[1]葉開. 莫言評(píng)傳[M]. 河南：河南文藝出版社， 2008.

[2]葉開. 莫言評(píng)傳[M]. 河南：河南文藝出版社， 2008.

[3]尼采. 悲劇的誕生[M]. 江蘇：譯林出版社， 2014.

[4]莫言. 莫言中篇小說集[M]. 北京：作家出版社， 2002。

[5]莫言. 莫言中篇小說集[M]. 北京：作家出版社， 2002.

參考文獻(xiàn)：

[1]莫言. 莫言中篇小說集[M]. 北京：作家出版社， 2002.

[2]莫言.莫言對(duì)話新錄[M].北京：文化藝術(shù)出版社 2010.

[3]尼采. 悲劇的誕生[M]. 江蘇：譯林出版社， 2014.

[4]隋清娥. 論莫言小說《歡樂》中的否定性意象[J]. 聊城大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版） ， 2013， （5）： 40-48

[5]葉開. 莫言評(píng)傳[M]. 河南：河南文藝出版社， 2008.

作者簡(jiǎn)介：李云濤（1987-）女，工作單位：河池學(xué)院，廣西桂林人，碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)