【摘要】：蒲松齡以整個(gè)封建社會(huì)為背景依托，以多角度全方位的視角為表現(xiàn)手法，將自己的審美需求和審美判斷融入《聊齋志異》中，用自己全部的情感澆灌他筆下的狐女。這些富有傳奇色彩的狐女形象承載著蒲松齡的別樣情懷，從側(cè)面表現(xiàn)了在封建專制的壓逼下人們對(duì)真善美的渴望和追求。蒲松齡通過異域幻境中的狐女把社會(huì)人生的黑暗、荒誕、丑陋的本質(zhì)展露無遺。這些各具特色的狐女形象既是蒲松齡郁悶壓抑情緒的釋放，又蘊(yùn)含了他的超前女性觀，反映了他的審美理想，具有深厚的時(shí)代意義。

【關(guān)鍵詞】：蒲松齡；聊齋志異；狐女形象；審美意蘊(yùn)；時(shí)代價(jià)值

【Abstract】：Pu Songling to the whole feudal society as the background， relying on a multi-angle perspective for the performance of the way， their aesthetic needs and aesthetic value judgments into the \"LiaoZhaiZhiYi\"， with all their emotions building his female fox character. These legendary fox image carrying Pu Songling different feelings， from the side of the feudal people on the performance of the desire and the pursuit under pressure. Pu Songling through the exotic fantasy of the fox female social life of the dark， absurd， ugly nature exposed. In fact， these distinctive fox image is both Pu Songling depressed and desperate mood release， but also contains his view of the advanced women， reflecting his aesthetic ideal， with deep sense of the times value.

【Key-word】：Pu Songling；LiaoZhaiZhiYi；Image of female fox；Aesthetic implication；Value of times

《聊齋志異》1簡(jiǎn)稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國(guó)清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集。

有關(guān)《聊齋志異》的研究不勝枚舉，但是對(duì)狐女形象的單獨(dú)研究相對(duì)來說就不多了?？v觀中國(guó)古典小說的人物長(zhǎng)廊，蒲松齡《聊齋》之中對(duì)于狐女形象的描繪無疑是十分絢麗奪目的。《聊齋》所描寫的是封建倫理下以男權(quán)為尊的社會(huì)，在這個(gè)男權(quán)意識(shí)濃厚的時(shí)代，蒲松齡筆下的狐仙卻不同于傳統(tǒng)婦女，她們大都是美好的化身和智慧的代表，人格魅力完全不亞于男性。

本文想通過對(duì)《聊齋》中狐仙的研究來探討蒲松齡超前的女性觀，從對(duì)比中看到當(dāng)時(shí)狐女形象出現(xiàn)的社會(huì)意義及其特有的審美意蘊(yùn)。

一、《聊齋志異》中狐女形象的由來與價(jià)值

縱觀我國(guó)文學(xué)歷史，可以說除了狐貍以外，沒有其他任何一種自然動(dòng)物被賦予如此深厚的文化意義。狐，最開始出現(xiàn)在文學(xué)作品中，往往是以被夸張的、虛化的，超脫于它原生態(tài)的形象而呈現(xiàn)的，如漢魏以后的《搜神記》等書籍中的狐貍就是祥瑞的代表。毫無疑問，在這些狐貍形象上承載著很多的傳統(tǒng)觀念，諸如世俗與宗教，歷史與審美等。這都說明狐貍的人化（包含妖化、神化）最早并不是出現(xiàn)在《聊齋》之中的，但《聊齋》卻是寫狐女形象最為生動(dòng)傳神的。

狐貍的文學(xué)意象化在不同時(shí)期有不同的發(fā)展變化，它大致經(jīng)歷了“遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜和符號(hào)化——漢魏晉六朝時(shí)期的巫術(shù)化——唐宋時(shí)期的世俗化——明清時(shí)期的艷情化”這樣一個(gè)演變歷程。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過程中，狐貍?cè)嘶膬?nèi)涵變得尤為重要。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們思想的解放，越來越多的人開始追求生活情趣，越來越多的文學(xué)家把狐貍帶入他們的作品之中，狐的文化內(nèi)涵也從神秘走向了世俗。

迨及清代蒲松齡，便開創(chuàng)性地拋離了當(dāng)時(shí)流行的“狐妖”、“狐媚人”的觀念，在《聊齋志異》中塑造了一大批性格各異、魅力四射的狐女形象。這些狐女是被蒲松齡高度典型化、理想化和內(nèi)涵化的結(jié)晶，是人性美和人情美的象征，極富審美意蘊(yùn)。

二、《聊齋志異》中狐女的類型及特征

在《聊齋志異》中，蒲松齡著力描寫了兩類狐女形象，一類是狐仙形象，另一類則是妖狐形象。

蒲松齡塑造的紛繁復(fù)雜的女性形象，又分為凡女、鬼女、狐女，本文主要探究狐女這一女性形象?！读凝S》中描繪的狐女千姿百態(tài)、卻不千篇一律，這些狐女的出身富有神秘色彩，她們幻化成人，與人一起生活，因此留下了許多妙不可言、神巧玄奇，富有傳奇色彩的故事。不過，給筆者最深印象的則是蒲氏匠心獨(dú)運(yùn)、精心塑造出的那些具有新時(shí)代個(gè)性的狐女形象。

1.《聊齋志異》中狐女的類型

不管是歷史或是杜撰的故事，都一定是有正面人物和反面人物的，正反兩派的沖突讓故事情節(jié)更加飽滿，增添可讀性?！读凝S》也不例外，書中的狐女總體來講可分為兩類，一類是富有積極色彩的正面狐女，她們美艷聰慧，多情多義，心性淳樸善良；另一類則是飽含消極色彩的反面狐女，她們的容貌也極為美麗，但卻內(nèi)心邪惡。不過，《聊齋》中的大部分狐女都是真、善、美的化身。

（1）正面之狐女

正面的狐女形象，對(duì)那個(gè)受到封建禮教壓迫的社會(huì)具有諷刺意義，折射出古代婦女對(duì)自由的渴求，同時(shí)也對(duì)當(dāng)今社會(huì)有啟示作用。狐女何嘗不是新世紀(jì)女性的前身呢？閱讀《聊齋》不難發(fā)現(xiàn)，正面的狐女包含這樣幾個(gè)小類別：敢于反抗封建禮教的超前之狐；知恩圖報(bào)的情義之狐；樂于助人的俠義之狐；活潑開朗的詼諧之狐等。

在《聊齋》中，勇于沖破落后陳舊思想的狐女很多，其中較為人熟知的就是紅玉、鴉頭、嬰寧等，這里以《鴉頭》為代表，鴉頭在妓院受盡了狐貍老鴇的逼迫，她拒絕接客，后與王文一見鐘情想與他開始新的生活。但王文的懦弱使鴉頭成了這場(chǎng)出逃的主要策劃者，出逃成功后過上了短暫的幸福生活，之后王生一家破敗，全靠鴉頭之力得以一家團(tuán)聚。王生作為一個(gè)三尺男兒，卻沒有一個(gè)女子有魄力，這徹底顛覆了男強(qiáng)女弱的傳統(tǒng)。鴉頭的自主意識(shí)支配著她主動(dòng)尋求愛情，突破了男尊女卑等倫理綱常。事實(shí)上，蒲松齡筆下的狐女們都極具個(gè)性色彩，她們的很多行為舉止都突破了舊社會(huì)對(duì)女性的壓逼頗有超前之感，我們可以很明顯的看出現(xiàn)代女性意識(shí)的萌發(fā)。

《聊齋》中“知恩圖報(bào)”的情義之狐有小翠、青鳳、舜華等，筆者認(rèn)為其典型非小翠莫屬。狐女小翠為報(bào)恩嫁與王太常的傻兒子元豐，并醫(yī)治好了元豐的癡傻病；王太常夫婦責(zé)罵她時(shí)，小翠總是一笑置之；當(dāng)小翠知道元豐與鐘家女兒的姻緣時(shí)，又化為鐘家女兒的模樣與王元豐培養(yǎng)感情。作為狐女的小翠時(shí)刻不忘記報(bào)恩，就算恩人誤解怒罵自己，她始終以德報(bào)怨，表現(xiàn)出了難能可貴的寬容之心。

《聊齋》中的俠義之狐也不少，比如紅玉，她雖是非人，卻有俠義之氣，她傾心于馮生，便以鄰家女兒的虛擬身份主動(dòng)與相如交好，被馮老頭發(fā)現(xiàn)后受到訓(xùn)斥，遂與馮生斷了來往，但仍幫他娶妻。當(dāng)馮生一家遭遇橫禍時(shí)，紅玉帶著相如之子回來，幫馮生重振家業(yè)，考取功名，并主動(dòng)說明了自己的狐女身份。紅玉對(duì)馮生的情義感天動(dòng)地，清人王士禛把紅玉比作“巾幗英雄”，贊嘆道：“程嬰、杵臼，未嘗聞諸巾幗，況狐耶！”

《聊齋》中還有給人歡樂的詼諧之狐，這類狐女大致以嬰寧、小翠為典型，嬰寧與小翠都是天性愛笑之人，她們自身的快樂能量感染了身邊的人，但凡與她們相處，懊惱煩悶之氣消失得無影無蹤，轉(zhuǎn)而心情舒暢。

（2）反面之狐女

蒲松齡在《聊齋》中也塑造了一批反面狐女，她們外表美艷，內(nèi)心卻丑陋無比?！而f頭》中的妮子，為了趙東樓的錢財(cái)而假意與他在一起，當(dāng)趙的錢財(cái)散盡之后，便棄之?！逗慕恪分泻慵捌溲经h(huán)，也十分狠毒，凡是被她們迷住的男子都逃不過一死?！抖分械暮?，化身為美人勾引董生與她交歡，使董生精盡而亡。

這類反面狐女或是為了快速提高法術(shù)道行，或是為了早日成仙，不擇手段，心狠手辣。她們實(shí)際上是拜金女的影射，生活在新時(shí)代的女性更應(yīng)該以這些反面狐女為戒，面對(duì)金錢、名利的誘惑，要有清醒的認(rèn)識(shí)，走好自己的人生之路。

2.《聊齋志異》中狐女的特征

（1）狐女之真性情

狐女的真性情體現(xiàn)在與人類的深厚交情，以及她們給人類帶去的心靈慰藉。比如蓮香，她與讀書人桑生、鬼女李氏之間有著深厚情誼，蓮香愛桑生憐李氏，最后三人結(jié)成了讓眾人艷羨的兩世姻緣。蒲松齡在這個(gè)故事中對(duì)狐女蓮香的喜愛溢于言表，說蓮香乃“傾國(guó)之姝”，是不害人之狐。

在《嬌娜》篇中，孔生與狐女嬌娜坦誠(chéng)相待，是手足之交，更是生死之交?？咨疾?，嬌娜“口吐紅丸”將孔生治愈；嬌娜一家遭受雷霆之劫時(shí)，孔生仗劍救嬌娜。嬌娜、孔生之間情深而注重禮節(jié)，這種情感超過愛情，高于友情，甚于親情。狐女嬌娜天真可愛，又沉穩(wěn)大度，她用情深，能守禮，所以蒲松齡說自己對(duì)于孔生，不羨其得妻而羨其得“膩友”嬌娜。

在《嬰寧》篇中，作者塑造的嬰寧是眾多狐女中最具光彩的一個(gè)，她容華絕代，天真爛漫，愛花成癖，尤其愛笑。她哪怕是在攀枝摘花的時(shí)候，看到王子服便笑得不可自制；在成親的時(shí)候也“笑極不能俯仰”。嬰寧之笑有頗似于癡的單純，也似有魔力，每次子服母親生氣，嬰寧一笑而解，嬰寧的真性情隨著她的笑聲到處傳遞。

《小翠》故事中的小翠也尤其愛笑。小翠之笑多樣：憨笑、含笑、微笑等，笑得純真美麗，樸實(shí)動(dòng)人。作者是這樣評(píng)價(jià)她的，“嫣然展笑，真仙品也”。

無論是嬌娜、蓮香，還是嬰寧、小翠，或是假阿繡、紅玉等，無一不具有性情美的特點(diǎn)，她們有的清新優(yōu)雅，有的溫柔可人，有的天真爛漫，有的聰慧善良。蒲松齡筆下的這些狐女超脫了世俗，都表現(xiàn)出了狐女們率真的性格，這在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)中顯得尤為珍貴美好。

（2）狐女之美

《聊齋》給我們描述最多的除了精妙絕倫的故事，恐怕就是狐女的美貌了。美貌是狐女的一大特色和資本。蒲松齡所塑造的狐女形象大都心靈美外表也美。

第一，外表美?！读凝S》中的狐女多有著秀麗的外貌，蒲松齡毫不吝惜對(duì)狐女容貌的贊美，比如寫十三四歲時(shí)的嬌娜美麗，其容顏是“嬌波流慧”，其體態(tài)如“細(xì)柳生姿”，她的美有讓人忘記疼痛的魔力；又如寫青鳳，耿生初見青鳳時(shí)只覺“弱態(tài)生嬌”，再看時(shí)發(fā)覺她“秋波流慧”，不由感嘆道：“青鳳乃人間一絕也”；嬰寧 “容華絕代，笑容可掬”。蒲松齡所創(chuàng)造出的這些狐女，無疑披上了一件理想化的美麗霓裳，實(shí)屬讓世間之人驚嘆，愛慕不已。

第二，心靈美。自唐宋以來，狐貍妖化日益明顯，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中，多是把狐作為妖來塑造，不論雄狐、雌狐似乎都和淫、惡沾邊，而蒲松齡在《聊齋志異》中塑造的狐女形象，則徹底改變了這種狐貍妖魔化的創(chuàng)作模式。相對(duì)于外表的直接描寫來說，心靈美則通過側(cè)面描寫逐步深入的。書里的狐女大多待人友善，心思純潔，例如：我們多次說到的那個(gè)最具光彩、惹人憐愛的狐女嬰寧，和其他的狐女比較而言，嬰寧是一個(gè)特別的存在，以致于蒲松齡在故事結(jié)尾把她稱之為“我嬰寧”！嬰寧愛花成癖，愛笑成癡，情感真摯，天真無邪，心思單純的她可以無條件地幫丫鬟們求情、且她的腦中沒有男女有別的意識(shí)，初見王子服時(shí)，她可以大方地將花枝扔到王子服面前。諸如此類的舉動(dòng)很多，這些“嬰寧式”的行為在封建社會(huì)中實(shí)是人們極度渴求的一種純潔與天真之美。

第三，智慧美。潛意識(shí)里，我們對(duì)狐貍的印象似乎就是聰慧，或者是狡猾，但無論是聰慧還是狡猾都意味著智慧。蒲松齡顯然也注意到了這一特質(zhì)，因此他將這些狐女塑造為有著閉月羞花的容貌，細(xì)柳生姿的體態(tài)，純潔善良的內(nèi)心，還有著令人驚嘆的智慧的完美形象。盡管古代社會(huì)一直強(qiáng)調(diào)女子無才便是德，但蒲松齡筆下的狐女們有著和男子一樣甚至是超過男子的才智。例如：嬌娜是一個(gè)醫(yī)術(shù)高明的狐女。當(dāng)嬌娜看到孔生胸間的腫塊，便知他的病癥雖然嚴(yán)重但未到不可治療的地步，接著嬌娜給孔生割腫塊，簡(jiǎn)單幾個(gè)動(dòng)作之后孔生的惡疾已愈。這讓人不禁感嘆狐女嬌娜的醫(yī)術(shù)智慧，確實(shí)是妙手回春。

蒲松齡筆下的這些狐女閃爍著人性的光彩，因?yàn)樗朴趶默F(xiàn)實(shí)生活中提取素材。生活中不乏美麗、善良、智慧的女人，但她們終究是不夠完美，因此蒲松齡深入探究社會(huì)中眾多婦女的美，合“眾美”為“一美”，從而給人以強(qiáng)烈美感的沖擊，使這些明媚靈秀的狐女去教化世俗社會(huì)中被扭曲的人。

三、《聊齋志異》中狐女形象的審美意蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值

蒲松齡以他手中的筆為工具，以《聊齋志異》為載體，以狐女為落腳點(diǎn)，運(yùn)用了大量對(duì)比烘托的手法，把集真、善、美于一身的正面狐女形象，或者是虛偽、貪婪、惡毒的反面狐女形象，都完完全全地展示在讀者的面前。正是因?yàn)檫@種極具藝術(shù)表現(xiàn)力的對(duì)比烘托，才使積極一面的狐女性格更加豐富，更加美好，也難怪魯迅先生會(huì)說：“《聊齋》不外記神仙鬼狐精靈故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前?！?

前蘇聯(lián)美學(xué)家列斯·托諾維奇指出：“丑的現(xiàn)象本身不會(huì)令人高興。同卑鄙的家伙交往很少有喜悅而言，但痛斥他卻真的是一種快事??！ ……這是對(duì)丑的譴責(zé)，在美的理想之光照射下使之目眩，讓丑的劣跡在美的面前原形畢露?！?比如說《鴉頭》中鴉頭與姐姐妮子有著截然不同的性格與品性，蒲松齡塑造的狐女妮子貪婪金錢，玩弄男子的感情，對(duì)自己不負(fù)責(zé)甘于墮落，這樣反而把平凡的鴉頭推向了一個(gè)新的高度，烘托出鴉頭是一個(gè)品性純潔，敢于同黑暗的社會(huì)做斗爭(zhēng)的美好形象。另外，在《小翠》故事中，實(shí)際上蒲松齡并沒有對(duì)小翠的純潔美好作過多的闡述描寫，他完全是通過塑造描寫和批判“丑”來襯托小翠的“美”，來顯示狐女小翠的善良寬宏大度的，從而彰顯了人性之美。通過這些正反兩面的狐女形象的塑造，揭露出了當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)中丑惡之人的俗情丑態(tài)，表達(dá)了對(duì)美好品性的追求，給讀者帶來了超越時(shí)空的審美享受。

蒲松齡假擬虛狐鬼花妖故事以抒發(fā)情懷，寄托憂憤，已成為主導(dǎo)的創(chuàng)作意識(shí) ，《聊齋》中的狐女故事實(shí)際上都是一個(gè)套路：美女與男人的故事，這里的男人主要是指古代的文弱書生，每一個(gè)狐女都貌美如花，思想超前，生性自由，富有才氣。以嬰寧、紅玉、小翠、鴉頭等為代表的狐女們，面對(duì)壓迫，面對(duì)不公的社會(huì)和悲慘的人生，她們都堅(jiān)決的進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)、不受綱常倫理規(guī)矩約束，可以說這些狐女是作者精心創(chuàng)造的不受世俗影響的天真無邪的形象，具有純真本我的審美意蘊(yùn)。

縱觀這些狐女，可以很容易的發(fā)現(xiàn)她們是不同于舊社會(huì)下傳統(tǒng)式的女性形象的，蒲松齡能夠在十七世紀(jì)的舊中國(guó)，在《聊齋》中塑造出具有新潮思想的女性人物是非常不容易的，他筆下的狐女正是這些先進(jìn)思潮的衍生物，她們使中國(guó)幾千年來的封建綱常倫理受到了前所未有的沖擊，他超前的女性觀體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民主思潮的萌芽。除此，我們還應(yīng)該注意到狐女形象對(duì)當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值，作為新時(shí)代的女性，我們既要向積極面的狐女們學(xué)習(xí)，又要以反面狐女為戒。由此，筆者認(rèn)為，《聊齋志異》中的一系列狐女實(shí)際上是他對(duì)舊社會(huì)長(zhǎng)期存在的“女性附屬化”、“人心復(fù)雜化”、“社會(huì)黑暗化”的敏感投射，這些狐女形象在當(dāng)時(shí)那個(gè)舊社會(huì)看來是違背綱常倫理，離經(jīng)叛道的，但其本質(zhì)上卻是倡導(dǎo)回歸本真、自由和解放，宣揚(yáng)女性主體價(jià)值，弘揚(yáng)社會(huì)正能量的。這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然有不可估量的意義，因而具有跨越時(shí)代的藝術(shù)影響力。

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作者簡(jiǎn)介：宋延玲（1994-），女，漢族，四川自貢人，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院學(xué)生文學(xué)學(xué)士。