【摘要】：對于文學(xué)本質(zhì)的相關(guān)問題，理論界從未停止過。其中，伊格爾頓的《文學(xué)事件》對這一問題進行了系統(tǒng)的梳理，并給出比較客觀的見解，對于思考和理解文學(xué)本質(zhì)的相關(guān)問題很有啟發(fā)。本文試圖簡要論述電子媒介語境下思考“文學(xué)是什么”是所要考慮的其他兩個因素，文學(xué)在電子時代面臨的圖像化和“虛擬現(xiàn)實”。

【關(guān)鍵詞】：文學(xué)本質(zhì)；電子媒介；圖像化；虛擬現(xiàn)實

從中國先秦時期的儒家、道家以及古希臘羅馬時期的哲學(xué)家，到19世紀以來東西方各個理論流派，都對“文學(xué)是什么”做出過自己的解答。英國著名理論家伊格爾頓就一直思考和關(guān)注著文學(xué)本質(zhì)的問題，2012 年由耶魯大學(xué)出版社出版的理論著作《文學(xué)事件》就是其對“文學(xué)是什么”這一問題思考的結(jié)果。該書文風(fēng)辛辣幽默而又充滿思辨色彩，對“文學(xué)是什么”這一涉及文學(xué)本質(zhì)的問題的話題進行了全面的梳理和思考。

在《文學(xué)事件》的序言部分，伊格爾頓即指出過去二十年來文學(xué)理論已經(jīng)逐漸的過時了。在這樣的時候探討文學(xué)理論的問題似乎略顯尷尬，但他認為這個時候更有必要厘清文學(xué)與非文學(xué)的邊界。在回答“文學(xué)是什么”的問題之前，伊格爾頓專辟一章，把讀者帶入中世紀的實在論與唯名論的論爭之中。關(guān)注個體情感、經(jīng)驗、體驗等的文學(xué)作品的作者就天然的是唯名論者；而文學(xué)的批評者或所謂的文學(xué)理論家關(guān)注的往往是文學(xué)的某種或某些共性，因而他們必然偏向?qū)嵲谡撜叩年嚑I。為了解決這個矛盾，伊格爾頓借用了維特根斯坦的“家族相似”理論?！凹易逑嗨啤崩碚撌且粋€簡單的譬喻：家族成員之間可以有各種各樣的相似之處（體形、相貌、眼睛的顏色、步姿、性情等），有時是總體上的相似，有時是細節(jié)上的相似。正如維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中所說：“我想不出比‘家族相似性’更好的表達方式來刻畫這種相似關(guān)系，因為一個家族的成員之間的各種各樣的相似之處：體形、相貌、眼睛的顏色、步姿、性情等等，也以同樣方式互相重疊和交叉?！盵.[英]維特根斯坦.哲學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書館，2009：48.]同理，就文學(xué)而言，作為個體的文學(xué)作品之間并沒有連續(xù)單一的共同特征，用任何一個單一的特征去定義文學(xué)，都會產(chǎn)生掛一漏萬的弊端。伊格爾頓找到了文學(xué)五個方面的“相似性”：虛構(gòu)性、道德性、語言性、非實用性和規(guī)范性。伊格爾頓認為，只要具備這些特質(zhì)中的任何一項或幾項，文字就擁有了成為文學(xué)的條件。文學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該是一個動態(tài)的過程，應(yīng)該是具體、鮮活、生動、有氣息的生命體，不是給出幾個因素就能加以界定的。

伊格爾頓關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的看法十分深刻透徹。然而，要研究文學(xué)是什么，首先要把這個問題放在具體的語境中。很明顯的例子是，我們不能用這個時代的文學(xué)觀念去考量歐洲中世紀文學(xué)，這樣難免會南轅北轍。無論是作者，還是讀者，他們在不同的時代所面臨的是不同的世界。也許從來沒有哪個時代的文學(xué)像電子時代的今天這樣豐富多彩，這樣令人眼花繚亂、目不暇接。極度發(fā)達便捷的現(xiàn)代傳媒不僅使海量文學(xué)作品更容易被讀者獲取，而且也締造出眾多新的文化空間和文學(xué)樣式，滿足不同的閱讀需求。在這樣一個文學(xué)產(chǎn)品極大豐富的時代，絞盡腦汁追尋文學(xué)的本質(zhì)到底意義何在？各種文學(xué)理論書上的有關(guān)文學(xué)本質(zhì)的定義的存在對于文學(xué)的存在又有多大的意義？

文學(xué)現(xiàn)象都是一定歷史文化時空中的具體存在，不能脫離具體的歷史文化語境來研究“文學(xué)是什么”的問題。要回答上面的問題，首先要對當(dāng)前的文學(xué)的存在環(huán)境進行透徹地分析和認識。早在20世紀60年代，加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢即提出“媒介即訊息”的理論，認為信息的傳遞手段可以引起“人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化”[.[加]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介—論人的延伸[M].何道寬譯.北京：商務(wù)印書館，2004：34.]，進而創(chuàng)造出新的社會現(xiàn)實。他還把人類文明劃分為口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代和電子傳播時代（廣義上包括延伸至今的網(wǎng)絡(luò)時代）四個時期。每一種傳播方式都規(guī)定了特定的創(chuàng)作方式和接受方式，從而在很大的程度上影響著文學(xué)的存在方式。電子媒介技術(shù)廣泛運用以來，人們面臨的社會現(xiàn)實、文化環(huán)境發(fā)生了巨大變化，雖然紙質(zhì)媒介依然存在，但電子媒介已經(jīng)掌握了文學(xué)傳播的話語權(quán)，為文學(xué)研究提供了新的語境。

電子傳媒的影響首先從更根本的層面和整體范圍上改變著人們的社會生活。前電子時代，人們?nèi)粘龆?，日落而息。此時的信息傳播多表現(xiàn)為實用性、工具性的社會功能。進入電子時代以來，資本主義商品經(jīng)濟在一定程度上為人們創(chuàng)造出了日常閑暇時間。電子傳媒也在這個過程中日益發(fā)達完善。當(dāng)日常閑暇時間與傳媒發(fā)生緊密聯(lián)系之后，以大眾傳媒為橋梁進行娛樂信息的生產(chǎn)與消費逐漸成為了現(xiàn)代社會的一道文化景觀。從廣播、電影、電視到網(wǎng)絡(luò)、移動智能終端，各種新興的電子媒介改變了文學(xué)古老的傳播方式，也構(gòu)成了文學(xué)多樣的存在方式。文學(xué)的作者和讀者、文學(xué)的生產(chǎn)和消費規(guī)模與方式在傳播媒介的影響下都發(fā)生了很大的改變。文學(xué)逐漸走上了圖像化的道路，以一種新的有別于文字的形式在電子媒介時代廣泛傳播。相對于小說而言，根據(jù)小說改編的電影和電視劇顯然更易于接受。

顯然，電子時代造就的新的時代語境與前電子時代有著顯著的區(qū)別。在這樣的語境下，對于“文學(xué)是什么”這一問題的思考面臨著新的因素：一、文學(xué)的圖像化轉(zhuǎn)變。在前電子時代，人們接觸文學(xué)首先接觸到的是文學(xué)語言，包括聲音和文字，因此語言被普遍地認為是文學(xué)的本質(zhì)要素之一。電子媒介使世界成為“地球村”，信息傳播的迅捷、廣泛必然導(dǎo)致圖像的爆發(fā)，圖像第一次壓倒了文字作為傳播內(nèi)容的霸主地位。二、文學(xué)面對的“虛擬現(xiàn)實”。文學(xué)始終要關(guān)注現(xiàn)實世界，無論何種文學(xué)都不能脫離現(xiàn)實而被憑空創(chuàng)造出來。現(xiàn)實世界可以說是文學(xué)本質(zhì)的必備要素之一，伊格爾頓總結(jié)出的文學(xué)本質(zhì)的五個要素中至少有兩個要素（虛擬性和道德性）與現(xiàn)實密切相關(guān)。按照傳統(tǒng)文學(xué)理論的看法，為文學(xué)提供素材的現(xiàn)實是真實存在的自然和人類社會。然而，電子時代以來現(xiàn)代傳媒技術(shù)以其強大的建構(gòu)力量形成了所謂的“虛擬現(xiàn)實”，而這種“虛擬現(xiàn)實”漸漸成為文學(xué)創(chuàng)作者獲取創(chuàng)作材料和靈感的另一現(xiàn)實——介于人與現(xiàn)實之間的虛擬的現(xiàn)實，同時它也在構(gòu)建文學(xué)創(chuàng)作者和接收者的主觀世界。

在《講故事的人——尼古拉·列斯科夫作品隨想錄》中，本雅明說到：“神秘的幡然自新不是列斯科夫之所長。盡管他偶爾也沉醉于對神跡的探討，但是他還是喜歡堅持一種腳踏實地的特性。他把那種找到了世間生活的道路但又不深深陷入其間的人看作楷模?！盵.[德]瓦爾特·本雅明.本雅明文選[M].陳永國、馬海良譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1999：293.]電子時代的作者與實在的現(xiàn)實之間隔著一種“虛擬現(xiàn)實”，很難（不能說沒有）像前電子時代的作家那樣“腳踏實地”地找尋“世間生活的道路”，他們的感受和經(jīng)驗也帶有某種非虛構(gòu)的虛構(gòu)性（即來源于虛擬現(xiàn)實的虛構(gòu)）。因此，在思考“文學(xué)是什么”的問題時也應(yīng)把這一情況考慮進去。

伊格爾頓在《文學(xué)事件》中關(guān)于文學(xué)本質(zhì)相關(guān)問題的探討給予我們很多的啟示，但是在思考“文學(xué)是什么”的問題時，還要把它放在具體的歷史語境中。在電子時代思考這個問題，當(dāng)然要考慮很多因素，其中文學(xué)圖像化以及電子時代“虛擬現(xiàn)實”的產(chǎn)生就是要考慮的具體的因素。

作者簡介：安慶創(chuàng)（1988—），男，漢族，安徽蚌埠人，文學(xué)碩士，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文藝與傳媒專業(yè)，研究方向：文化科技。