【摘要】：視知覺概念是我們對事物特征以及性質(zhì)的客觀感受。視知覺的感知是一個過程，具備一定的思考能力，它具有一定的主動性，不像一臺數(shù)碼相機(jī)一樣將看到的東西全都復(fù)制下來，而是要求我們對看到的東西進(jìn)行全方位的掌控。而兒童繪畫的魅力主要是在于兒童的作品能夠?qū)⑹挛镌械纳Ρ憩F(xiàn)出來，靠對事物的靈敏力對感性進(jìn)行捕捉。

【關(guān)鍵詞】：視覺思維；視覺元素；兒童繪畫

“視覺思維”是怎么被人們提出的？在20世紀(jì)，大多數(shù)國家的學(xué)術(shù)界和教育界普遍存在著這樣的一種尷尬現(xiàn)象：很多的藝術(shù)家、攝影家等感性藝術(shù)方面的工作者（其中以藝術(shù)家為代表），對于理性的東西呈現(xiàn)的是一種不信任的態(tài)度，甚至是敵對的態(tài)度，認(rèn)為理性的事物只能夠?qū)λ囆g(shù)起到一種不好的影響；另外，理性的工作者對待感性的事物是以一種藐視甚至是蔑視的眼光，他們認(rèn)為，理性的思維是高于一切事物的，超出了一切的認(rèn)知范圍。這樣的兩種完全分裂的思維，造成了藝術(shù)與科學(xué)間的裂縫并且存在著逐漸相離的現(xiàn)象。這種分裂的原因是藝術(shù)家把自己封閉在自己幻想出來的領(lǐng)域空間內(nèi)，而科學(xué)家則一一種清高的眼光看著世界，忽視了藝術(shù)的存在。這種現(xiàn)象引起了人們的高度重視，因為這種現(xiàn)象的長期發(fā)展會給人們造成求知真理路上的障礙，會造成人們在學(xué)習(xí)知識時的偏差，人們阿恩海姆正是基于這種情況的發(fā)生，提出了“視覺思維”這一全新的概念。

一、從阿恩海姆的角度解讀兒童的繪畫作品

阿恩海姆的視覺發(fā)展理論從兒童畫開始描述，對于兒童畫為什么要這么開始畫，他們是怎么開始思考的，是怎么將他們的思想通過畫表現(xiàn)出來的等等，經(jīng)過對這一系列的問題進(jìn)行研究，尋找到兒童畫的本質(zhì)。在兒童畫中，我們可以看見兒童畫的風(fēng)格以及形狀比較簡單，畫起來很容易，這些不僅僅體現(xiàn)了兒童在畫畫方面的水平與興趣，更是兒童對于一件事物的基本形態(tài)進(jìn)行簡單的描繪，能夠概括出看到的事物的大致形態(tài)，甚至是將其進(jìn)行簡單的描繪。年齡的增長以及生活閱歷的增加，兒童能夠在很短的時間內(nèi)將人與人之間的不同找出并描繪，可以觀察到事物間的細(xì)微變化，但是他們畫出的畫還是呈現(xiàn)出一些沒有體現(xiàn)出具體細(xì)節(jié)的現(xiàn)象。兒童畫的表現(xiàn)形式一般都是歪歪扭扭的，畫得很隨意，甚至是夸張。比如，讓他們畫一棵筆直的大樹，可他們畫到紙上的卻可能是歪的。大部分的兒童都有著類似的情況，兒童畫畫的不是事物的外在部分，而是事物的形象部分，是抽象的。這是因為兒童在畫畫的時候雖然意識到了，但是在實(shí)際的畫畫過程中還是缺乏練習(xí)，以及沒有過多的耐心來畫畫，缺乏畫畫的興趣。

兒童的涂鴉畫作與大師的精品畫作有著一些類似的地方，我們將其稱之為藝術(shù)的媒介，就是將簡單的東西復(fù)雜化、概括化，但也不是完全相同。在兒童畫中，兒童首先是想通過物質(zhì)媒介將事物的真實(shí)性表現(xiàn)出來，而這一畫作概念對于藝術(shù)家也是同樣重要的，藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中積累對藝術(shù)的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗源于生活以及過去對于他們而言失敗的畫作。在這一過程中，不一樣的思維方式就出現(xiàn)了。而對于兒童來說，只有增加對于事物認(rèn)識的正確性，才能夠讓他們的在畫畫方面的技巧增強(qiáng)。在兒童畫中，兒童對于事物的輪廓觀察以及輪廓線的大致上的把握和使用是很重要的，兒童以自己的形式將畫通過對線的使用表現(xiàn)出來，將看到的事物畫到紙上，雖說畫得不太像，但可以用一些粗略的線條展現(xiàn)出他們對于事物的基本認(rèn)識。圓圈形象，是兒童在創(chuàng)作畫作中的藝術(shù)發(fā)展的視覺研究，從人們生理到心理上來分析，圓圈是人們從視覺角度上來說最想也是最容易把握的，人們認(rèn)為圓圈的物體是接近完美的，是最靠近最能夠解釋自然奧秘的，兒童在繪畫的時候，最想通過圓來表達(dá)思想。在兒童畫畫的時候，我們可以看到他們無論是在畫汽車還是在畫房子的時候，差不多是以圓的形態(tài)表現(xiàn)出來，我們可以在電視上以及生活中看到，歐洲的房屋設(shè)計是一圓形屋頂為主。正是由于這些圓圈的積累，兒童在繪畫的發(fā)展中有著質(zhì)的變化，能夠?qū)Ω呒壍漠嬜髡J(rèn)識區(qū)別。在兒童畫中，剛剛學(xué)會畫畫的兒童對畫的主題、結(jié)構(gòu)不能進(jìn)行大致的分析，畫在紙上也用的是粗略的線條，生活閱歷不斷的增長，兒童畫的表現(xiàn)力也變得越來越豐富，雖然對事物的抽象表現(xiàn)還不是很到位，但是在區(qū)別上已經(jīng)起到了作用，對畫的基本認(rèn)識也有了變化。

二、阿恩海姆兒童視覺發(fā)展觀的涵義及本質(zhì)

我們現(xiàn)階段所知道的，視覺思維是一種我們能夠掌握的媒介，能夠?qū)⒅X和意象聯(lián)系起來，我們所說的視覺思維不再是過去的表現(xiàn)在心里的范圍內(nèi)，心理現(xiàn)象以及意象間的直接感性把握，都屬于廣義的知覺，所以視覺也擁有了一般思維活動的認(rèn)識。

我們可以這樣假設(shè)，思維是通過某種媒介才能運(yùn)行的，那種媒介，并不是人們現(xiàn)在所擁有的任何一種語言能夠解釋的，而是視覺所產(chǎn)生的意象。阿恩海姆經(jīng)過了大量的取證得出這樣的一個結(jié)論：每當(dāng)人們在思考一個問題都會以某一種意象或者是思維活動作為思考的基礎(chǔ)，這種意象是是一種特殊的表現(xiàn)形式，是通過知覺的選擇作用生成的心理現(xiàn)象。當(dāng)我們?nèi)褙炞⒌目粗骋粋€具體事物的關(guān)鍵部位的時候，會將其他對于思考者來說無關(guān)緊要的部位舍棄掉，這種時候會出現(xiàn)一種在表面上不清晰、不具體甚至是模糊的視覺感受。例如，當(dāng)我們看見一列火車的時候，但這是一列客車還是一列貨車，我們是無法瞬間分清的；看見一枚硬幣，但是卻不知道這枚硬幣的面額。從上述例子我們可以知道，這是一種集抽象和具象為一體的意象。在阿恩海姆看來，這是一種“相互矛盾的意象”。這種視覺的意象不僅僅來源于視覺的本身，更來自于物體本身，并且能夠?qū)⑽矬w本身的抽象概念表現(xiàn)出來。通常來說，這種意象的構(gòu)造可以通過相同的某種性質(zhì)和品行來完成?？蓳?jù)我們以往的經(jīng)驗，這種形象是若隱若現(xiàn)，飄忽不定的，我們不能夠?qū)@種形象下一個準(zhǔn)確的定義。正因為如此，才讓心理意象與事物的本質(zhì)完全的進(jìn)行區(qū)分。總的來說，這種意象的形成，是心靈的產(chǎn)物，是心靈的感知，是心靈對感性事物的解釋，這不是物理現(xiàn)象可以進(jìn)行客觀解釋以及復(fù)制的，我們要從總體上對其進(jìn)行把握、感受。

兒童畫作意象的形成可以看作是印象派畫作或者是現(xiàn)代畫作中看到的具體形象，這是一種視覺體驗，甚至可以說是“視覺暗示”，這種意象著力于色彩與創(chuàng)作的方向，不是具體到線條、輪廓、構(gòu)思等抽象性的細(xì)節(jié)。阿恩海姆認(rèn)為，西方的藝術(shù)在發(fā)展的過程中，在印象派興起之后，美學(xué)理論的產(chǎn)生才從根本上改變了人們對于美的理解，人們也才認(rèn)識到畫作的產(chǎn)生是人類思維活動的產(chǎn)物，具有唯一性且不可復(fù)制性。這一理論的產(chǎn)生，成為了現(xiàn)代西方藝術(shù)的基石?，F(xiàn)代的西方藝術(shù)的作品，從根本上來說是對作者思維活動的解釋說明，而且作者給這些作品賦予了生命力，讓它們像擁有血肉之軀一般。我們可以在日常生活中看到這些優(yōu)秀作品的影子，是美的序列。

所以，為了將感性與理性間的裂縫縫合，兒童的視覺發(fā)展觀在感性與理性間構(gòu)建起一座橋梁，在思維活動中，視覺發(fā)展觀起到了橋梁的作用。因為“視覺思維”是一種以視覺意象為載體的，具有理性功能的知覺，這種以視覺意象為中心的思維模式可以說是一種創(chuàng)造性思維，這對于感性的藝術(shù)與理性的科學(xué)都是必不可少的。

三、兒童視覺發(fā)展觀中的視覺意象與視覺思維

3.1兒童視覺發(fā)展觀中視覺意象的形成與作用

視覺思維的發(fā)展對于兒童的影響是顯而易見的，兒童的視覺發(fā)展觀可以通過畫畫的形式加以表現(xiàn)，兒童的視覺發(fā)展與視覺思維的關(guān)系是密不可分的，其根本都是我們看到事物的詳細(xì)發(fā)展進(jìn)行感知“感知方式的不同會造就不一樣的藝術(shù)美術(shù)史，造就我們審美觀的改變?！蹦呐率谴髱熢趧傞_始學(xué)習(xí)畫畫的時候也會如此，兒童作為更基礎(chǔ)的初學(xué)者也不能例外。兒童在掌握直線與角度構(gòu)成的美感時，往往會嘗試以一種不同于常人的復(fù)雜的傾斜關(guān)系，可以在畫作中掌握畫面的動態(tài)感。整體與部分、部分與部分之間進(jìn)行融合，我們?nèi)匀灰詢和嫗槔?，隨著兒童繪畫經(jīng)驗的增加以及觀察方式的改變，我們可以在兒童的畫作中看見一些細(xì)微的變化，這些變化是正常的，兒童在認(rèn)識以及表現(xiàn)的過程中會將自己的繪畫思維豐富，向一個更高大的階段進(jìn)化；向畫畫的兩個思維方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變、怎么樣才能夠在一張紙上將看到的物體的各個方面表現(xiàn)出來、如何將一個立體空間轉(zhuǎn)化為三維空間。兒童思維的不斷轉(zhuǎn)換，讓我們從根本上認(rèn)識了兒童在畫畫方面的技巧，讓兒童畫的最基本的能力得到了提高。我們周遭的事物也告訴了我們，各種各樣的繪畫班出現(xiàn)了類似于創(chuàng)造性訓(xùn)練的課程，例如陶藝課、中國的剪紙、模型拼圖、沙畫等，這些都是需要兒童去實(shí)際動手操作才能學(xué)會的藝術(shù)門類，大大提高了兒童對于藝術(shù)的興趣，讓兒童知道藝術(shù)不僅僅只有平面畫，還要這些立體的實(shí)物。兒童畫作對于如何表現(xiàn)繪畫形式向我們進(jìn)行了大致的體現(xiàn)，讓我們對于兒童繪畫的發(fā)展變化這些認(rèn)識是深刻的。

兒童視覺的發(fā)展，不僅僅需要天賦，更是需要經(jīng)驗，父母是孩子最好的老師，要讓父母對孩子的世界觀、人生觀進(jìn)行簡單的啟蒙教育，在這樣的視覺發(fā)展中也會有著一種良性的循環(huán)模式，兒童的視覺發(fā)展也將會由初級的知覺過渡到中級甚至是高級的發(fā)展，至少能夠通過畫畫讓他們知道在紙上塑造的形象可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到，換句話說，這些紙上的形象都是可見的，這種形象更加逼真，與我們的生活更加的切合。這一漫長的發(fā)展過程在視覺發(fā)展中是必然的。

3.2兒童視覺發(fā)展觀中視覺思維的創(chuàng)造性及表現(xiàn)

視覺作為一種創(chuàng)造性的思維，主要表現(xiàn)為：1、以意象作為中心媒介的視覺思維具有直接感知的探究性；2、具有運(yùn)用視覺意象為視覺運(yùn)作單元的而有利于想象作用的靈活性；3、這種思維方式具有一定的誘導(dǎo)性，有利于打通人們對于感性藝術(shù)與理性科學(xué)之間的障礙，能夠讓沒有語言描述的感性藝術(shù)迅速轉(zhuǎn)化為自覺意識并且能夠加以利用的現(xiàn)實(shí)中的常用知識。從這里我們可以知道，視覺思維之所以有創(chuàng)造性，主要是由于視覺意象的誘導(dǎo)，能夠?qū)⑽覀兡X中的智慧轉(zhuǎn)化為我們言傳身教、能夠接受的知識，直覺也能通過這一轉(zhuǎn)化的過程轉(zhuǎn)化為一種較為現(xiàn)實(shí)的表達(dá)方式。視覺思維活動這一特征象征著人們感性藝術(shù)與理性科學(xué)的完美融合，為人類認(rèn)識活動帶來了思維上的創(chuàng)造性。

在兒童視覺的發(fā)展觀中，任何一個領(lǐng)域，真正具有創(chuàng)造性的思維活動都是通過“視覺意象”來進(jìn)行的，也就是說，心靈在藝術(shù)中的活動與其他領(lǐng)域的類似，創(chuàng)造性的思維，只有在被提出來的時候并且能夠與我們的實(shí)際生活相契合，才能夠獲得真實(shí)性十足的材料。當(dāng)感性的世界并不能夠與現(xiàn)實(shí)世界融合并且從已有的固化模式中解脫出來，這時候的我們解決一個問題時，人們必須隨時的改變自己的思維模式，改變固有的關(guān)系、重心以及選擇的方式?？傊?，要將視覺思維進(jìn)行完美的表達(dá)，就需要將視覺意象作為中心媒介，突破知覺與思維的分界線，擺脫我們現(xiàn)有的知識體系的束縛，從認(rèn)識主體出發(fā)，直接去感受思維活動中的視覺意象，充分的發(fā)揮視覺的主觀能動性和創(chuàng)造性。

四、阿恩海姆的兒童視覺發(fā)展觀在當(dāng)下的意義

在兒童的人文教育日益匱乏、各個領(lǐng)域都在積極尋求創(chuàng)新之路的今天，阿恩海姆對我國的兒童教育內(nèi)容和方式發(fā)展起到了革新的啟發(fā)性作用。阿恩海姆不僅僅建立了知覺和思維之間的統(tǒng)一，而且還將視覺思維在教育上的重要作用向我們進(jìn)行了詳細(xì)的解釋說明。阿恩海姆認(rèn)為，視知覺不僅僅是對某一事物、某一個體進(jìn)行的信息搜集，更是對感性事物的性質(zhì)做一個普遍的把握，這些對兒童的感性審美的教育有著重大的意義。阿恩海姆還指出，要重視對學(xué)生視覺思維的訓(xùn)練和培養(yǎng)，并且要充分的運(yùn)用視覺思維的創(chuàng)新功能，這是每一個教育工作者的工作和責(zé)任，也是每一個教育工作者應(yīng)該思考的問題。因為我們只有對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的視覺思維訓(xùn)練，需要把視覺思維轉(zhuǎn)化到我們能夠切身理解的、能夠思考的思維意象能力，這種能力的模式，我們在生活中隨處可見，從精神活動、身體活動、機(jī)器活動到社會和觀念的活動，都有著對力的完美構(gòu)思和體現(xiàn)，因此，在現(xiàn)代的教育中，要充分的把學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活進(jìn)行融合，要在學(xué)習(xí)和生活中處處體現(xiàn)“力”的作用，這是我們的教育工作取得成功的關(guān)鍵之處。

同樣，要將學(xué)生的“技”的訓(xùn)練與“道”的感悟相結(jié)合，把藝術(shù)感受能力的培養(yǎng)與文化素養(yǎng)的提升形成一種鮮明的對立。要重視感性藝術(shù)的實(shí)踐以及感受能力的培養(yǎng)，不能將感性的藝術(shù)與理性的科學(xué)強(qiáng)行分割，創(chuàng)造出新的審美思維方式。

長期以來，我們的教育都停滯于與鮮活的感性生活相脫離的抽象知識和概念的法杖，忽視了對學(xué)生的知覺能力的培養(yǎng)，學(xué)生對生活中的各類事物都沒有得到及時的開發(fā)與系統(tǒng)的訓(xùn)練，學(xué)生對于其身邊發(fā)生的新鮮事物的最新感受都會被老師用書本上的老舊知識所替代，讓學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與發(fā)展受到了極大的影響，從本質(zhì)上來說，我們的教育工作在很大的程度上扼制了廣大學(xué)生在思維上的創(chuàng)造力。由此看來，認(rèn)真的梳理和研究阿恩海姆兒童視覺發(fā)展觀對我國的教育工作以及感性藝術(shù)的培養(yǎng)，起到了較為深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

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