【摘要】：功利主義是以個(gè)人或者共同的利益作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的倫理道德學(xué)說，自18世紀(jì)以來，功利主義倫理思想不斷的發(fā)展和補(bǔ)充，密爾作為功利主義哲學(xué)的集大成者，繼承并批判了邊沁的相關(guān)學(xué)說。本文主要說明了在密爾的功利主義思想中需要著重處理地關(guān)系，明確提出功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)重要基礎(chǔ)：共同利益和個(gè)人的內(nèi)在需求，并在此基礎(chǔ)上，明確密爾功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)的評價(jià)依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，從而為思想道德建設(shè)和發(fā)展提供參考和借鑒。

【關(guān)鍵詞】：密爾 ；功利主義；道德標(biāo)準(zhǔn)

密爾的功利主義的道德標(biāo)準(zhǔn)是國內(nèi)外關(guān)于功利主義觀點(diǎn)研究的重要方面。這些道德標(biāo)準(zhǔn)涉及到人性中的欲望、意志和理性等要素的探討。不同于之前的功利主義研究，密爾將共同利益和個(gè)人的內(nèi)省追求和需要作為功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，納入到哲學(xué)的思考之中。中外的哲學(xué)專家在研究個(gè)人和社會及團(tuán)體的功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，拓寬了思路和研究的領(lǐng)域，在社會主義思想道德建設(shè)和西方的道德標(biāo)準(zhǔn)體系不斷的更新、完善的今天，作為曾經(jīng)影響一時(shí)的密爾功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)對我們現(xiàn)在的相關(guān)道德建設(shè)工作仍有著巨大的意義和指導(dǎo)作用。

一、功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)的要素

對于功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)的研究和關(guān)注一般以人性的研究作為基礎(chǔ)，在近代西方的哲學(xué)思想中，特別是關(guān)于密爾的功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)的探討都會集中到欲望與意志，以及欲望和理性的相關(guān)概念的內(nèi)核和其之間的相互關(guān)系的梳理和理解，以此作為進(jìn)一步把握功利主義道德要素及評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中必須要考量的關(guān)鍵性問題，將其作為功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵性要素納入考慮。

（一）欲望與意志

密爾的功利主義的道德標(biāo)準(zhǔn)中要處理好欲望和意志的關(guān)系。欲望是人性的主流要素，意志則是有效的調(diào)節(jié)和控制愿望的利器。很多傳統(tǒng)的倫理學(xué)家認(rèn)為，欲望和意志是相互對立、相互排斥的，意志在一定程度上干擾和阻礙欲望的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。在密爾的觀點(diǎn)里，意志是從屬于欲望的，意志是人們已經(jīng)達(dá)到或從屬的欲望，意志是在以適當(dāng)?shù)姆绞街笇?dǎo)欲望的實(shí)現(xiàn)中發(fā)揮出作用。

（二）欲望與理性

在密爾的功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)中，要正確處理好道德要素中涉及的欲望和理性。理性脫離欲望而獨(dú)立的存在，觀察欲望及欲望指導(dǎo)、驅(qū)動下地欲望主體的行為。理性與欲望存在沖突，理性的判斷標(biāo)準(zhǔn)往往用于審視和判斷主體行為的是非對錯(cuò)和善惡結(jié)果。對于人性中欲望和理性要素及其相互關(guān)系的探討，為功利主義的道德標(biāo)準(zhǔn)提供必要的理論前提。

二、功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)

密爾的功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性和有效性，這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)必然反映出兩方面的道德基礎(chǔ)要素。一方面這種道德標(biāo)準(zhǔn)符合大多數(shù)人的共同利益和追求，另一方面，這種道德標(biāo)準(zhǔn)折射出個(gè)人心中所要實(shí)現(xiàn)的個(gè)人追求和人生目標(biāo)。只有同時(shí)滿足了集體的共同利益和個(gè)人目標(biāo)，才能成為社會生活道德生活的最高標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。

（一）共同利益

密爾的功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為共同利益是功利主義的基礎(chǔ)。共同利益是以個(gè)人利益為原則和基礎(chǔ)，但絕不是簡單的增加集合，而是在將個(gè)人的私利和想法控制在合理的范圍和條件之下，這種受約束的行為和道德主體的目的性行為就帶有共同性的特征。在由個(gè)體組成的追求利益的和諧環(huán)境和氛圍中，這種屬于共同利益的行為得到不斷的加強(qiáng)和循環(huán)。促使在共同利益的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出正常而有序的社會環(huán)境和利益目標(biāo)。

（二）個(gè)人內(nèi)心需求

具有共同利益，并不是滿足功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)的全部原則和標(biāo)準(zhǔn)，對于道德的行事主體而言，具有較高約束力的道德標(biāo)準(zhǔn)是反映和協(xié)調(diào)最高目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)，具有很強(qiáng)的絕對性和唯一性。因此，作為功利主義的道德標(biāo)準(zhǔn)的最終目標(biāo)，幸福等倫理要素的存在，在個(gè)體而言，必然要求個(gè)體是有追求，有欲望，對于幸福的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑有清醒的認(rèn)知，在內(nèi)心深處有對功利主義目標(biāo)的渴望并付諸實(shí)際行動。

三、功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)的評判標(biāo)準(zhǔn)

密爾通過說明功利主義的道德標(biāo)準(zhǔn)具有較高的約束能力，并為人民的行為預(yù)測和選擇做出了明確的指向。人們在考量一項(xiàng)行為或者做法是否達(dá)到功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)的要求時(shí)，會綜合共同利益和個(gè)人的內(nèi)心追求兩個(gè)方面，避免評價(jià)判斷標(biāo)準(zhǔn)的單一性和唯一性，在新的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下，利于構(gòu)建更為和諧的團(tuán)體和社會，人們關(guān)注的不僅僅是個(gè)人的內(nèi)心需求是否得到滿足，也會考慮到其他人或團(tuán)體；其次，對于功利主義中的道德需求，不只是停留在感官層面的追求和享受，一味的強(qiáng)調(diào)感官的幸福感和快樂，而是上升到道德、感受及外在的地位、評價(jià)等非物質(zhì)層面的影響要素對于道德標(biāo)準(zhǔn)的作用力。因此，密爾的功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)的評價(jià)，除了數(shù)量的維度，還有質(zhì)量的維度。某種程度而言，密爾的功利主義道德標(biāo)注的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的范圍得以拓寬，這種道德標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是適用于評估個(gè)人或團(tuán)體的行為的結(jié)果，更是關(guān)注行為主體在做出相應(yīng)行為時(shí)的心理狀態(tài)和動機(jī)。為人們的道德行為選擇提供可參考的、客觀的標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)，在社會環(huán)境或者團(tuán)體環(huán)境中具有很強(qiáng)的應(yīng)用性和普適性。

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