【摘要】：虛無主義是十九世紀(jì)歐洲重要的哲學(xué)思想之一。從本質(zhì)看來，虛無主義是懷疑主義的極致形式，它從根本上懷疑世界、生命，尤其是人類存在的客觀事實及價值意義，對當(dāng)時的歐洲社會產(chǎn)生了深刻的影響。在此基礎(chǔ)上，海德格爾作為存在主義的創(chuàng)始人和主要代表人物，對虛無主義進(jìn)行了克服和超越。本文立足于虛無主義的概念分析，著眼海德格爾對虛無主義本質(zhì)做出的嚴(yán)肅思考，探討哈德格爾對虛無主義的克服與超越之處。

【關(guān)鍵詞】：虛無主義；海德格爾；克服與超越

一、虛無主義

（一）什么是虛無主義

虛無主義是一種哲學(xué)概念，但它并不是一開始就用來表述哲學(xué)思想范疇的。約亨˙古德斯布洛姆曾詳細(xì)追溯“虛無主義”一詞的使用歷史，在他的文獻(xiàn)成果中表明“虛無主義”最早出現(xiàn)于法國大革命時期，主要用作一個辱罵性的詞語使用。[1]后來“虛無主義”成為那些不相信任何權(quán)威、任何傳統(tǒng)、任何事物的人的代稱。德國宗教哲學(xué)家雅可比是第一個在哲學(xué)意義上使用“虛無主義”的人，但對于雅可比來說，“虛無主義”是對費希特唯心主義的另一稱呼，因為費希特的唯心主義相信的是脫離自我的虛無之存在。[2]

以上這些虛無主義的概念看法，顯然不是海德格爾關(guān)注的對象，因為第一個對虛無主義作深入論述的是——尼采。尼采作為一名公認(rèn)的虛無主義者，對虛無主義作了最深刻的思考與批判，也正是尼采確立了虛無主義的新內(nèi)涵，并使之成為了哲學(xué)的一個中心概念。尼采明確表述道：“虛無主義是意義次序的崩潰，在那里所有曾被設(shè)置為價值的先驗來源的東西成了零和空，在那里沒有任何天鉤來為生命懸掛意義?！边@句話看起來深奧晦澀，其實不難理解。尼采強調(diào)的是，虛無主義否定了世界、生命，乃至人類存在的價值根源，認(rèn)為一切都是零、都是空。

（二）虛無主義的偏激之處

綜上所述，在西方，正式宣示虛無主義時代到來的人是被世人稱為“瘋子“的德國哲學(xué)家尼采，而尼采的一句“上帝死了，我即上帝”更成為了虛無主義的歷史標(biāo)桿。從積極的方面看來，虛無主義表露出的對既有權(quán)威的質(zhì)疑和不服從，開創(chuàng)了新的思想解放風(fēng)氣。但虛無主義更多地表現(xiàn)出的是它的偏激之處。

按照西方文化的語境，虛無主義是一種精神世界的價值虛空狀態(tài)。用尼采自己的話說，這就是：最高的價值喪失價值，缺乏對“為何”的答案。此境之下，一切價值標(biāo)準(zhǔn)均已坍塌，人們所有的內(nèi)在心靈法則、權(quán)威均已化為烏有，造成人們的精神無所皈依，靈魂無所慰藉，人類精神的超驗寓所土崩瓦解、風(fēng)雨飄搖，那些孤獨的靈魂或經(jīng)歷漂泊，或遭遇淹沒。換言之，當(dāng)最高的價值喪失時，那么世界上的“一切皆虛妄，一切皆允許”，一切都是相對的，對于個體來說，自己就是自身的合法性根據(jù)，人們似乎可以肆意妄為，無事不可做，無惡不可為。這正是虛無主義的偏激之處。

二、海德格爾對虛無主義的克服與超越

（一）批判基礎(chǔ)上的克服

在尼采虛無主義思想的基礎(chǔ)上，海德格爾對虛無主義的本質(zhì)進(jìn)行了嚴(yán)肅思考，在他的《尼采》一書中，海德格爾提出虛無主義不是某個人的觀點主張或?qū)W說理論，它應(yīng)該被看作一種歷史性的運動。在本質(zhì)上，虛無主義應(yīng)該是歐洲歷史基本運動的反映，所以它不僅僅屬于十九世紀(jì)那一個時代，今天那些自以為克服了虛無主義的人說不定是虛無主義真正地展開和完成者。[3]

因此，海德格爾對虛無主義的克服方式是“以毒攻毒”，對于尼采來說，只有極端的虛無主義才有可能克服虛無主義。因為虛無主義不能從外部進(jìn)行克服，如果僅僅用理想狀態(tài)——理性、進(jìn)步、經(jīng)濟或社會的“社會主義”、單純的民主等——來取代十九世紀(jì)的上帝權(quán)威，強行從外部將虛無主義排除掉是不可能實現(xiàn)的。只有從內(nèi)部出發(fā)，遵循亞里士多德提出的恒久問題“存在者是什么”，對一切價值進(jìn)行“重估”，用“強力意志”這種“主人的道德”取代“奴隸道德”，才能克服虛無主義。[4]

（二）海德格爾的超越

為了超越虛無、拯救存在，海德格爾從“此在”入手，對存在本身進(jìn)行研究。首先，海德格爾認(rèn)為“人終有一死”，人在世上可以對許多事情不關(guān)切，但絕對不能不關(guān)切自己的死亡，因為死亡會摧毀一切存在，且個體自身的死亡無法由其他人來替代。但人應(yīng)該選擇本真地領(lǐng)會死亡，先行到死亡中去，把死亡承擔(dān)起來，因為向死亡存在就是向自己最本真的可能性存在。其次，良知作為人的心理本能，是證明人有善性的見證，是人存在的一種方式。海德格爾認(rèn)為只有通過良知才能從非本真狀態(tài)轉(zhuǎn)回本真狀態(tài)，找回自我，人類的心靈才不會漂泊無所。

更有價值的是，海德格爾為了解除人類對世界、生命、存在的虛無之感，提出了“詩意的棲居”?！霸娨獾臈印笔堑聡闱樵娙撕蔂柕铝值囊痪湓姡５赂駹栐诖嬖谥髁x哲學(xué)的語境下對荷爾德林這首詩作了精細(xì)的闡釋，并揭示了關(guān)涉人的“此在”存在的兩個命題——人的詩意的棲居和棲居的詩意。海德格爾的目的并不是要闡述文學(xué)作品，揭示詩歌這種文學(xué)形式的本質(zhì)，理解某首詩歌的段落大意、中心思想，而是要進(jìn)行一場詩與思的對話，是要從哲學(xué)上顯現(xiàn)存在的意義。海德格爾認(rèn)為：在溫飽之后評價人的生活質(zhì)量的綜合標(biāo)準(zhǔn)和根本準(zhǔn)則歸根到底是決定于一個人在心靈上、精神上是否自在、充實和幸福，這在根本上將歸結(jié)為一個人內(nèi)心的心靈感受和精神狀態(tài)。想要擺脫虛無主義的陰影，人類就應(yīng)該勇敢的站在充實心靈的陽光下。

注釋：

[1]約亨˙古德斯布洛姆.《虛無主義與文化》[M].花城出版社.2006年9月

[2]張曉蘭.《論海德格爾對虛無主義的反思與超越》[D].武漢：華中科技大學(xué)

[3]海德格爾 孫周興譯.《尼采》[M].北京：商務(wù)印書館.2010年版

[4]鄧曉芒.《歐洲虛無主義及其克服——讀海德格爾<尼采>札記》[J]. 《江蘇社會科學(xué)》.2008（2）

參考文獻(xiàn)：

[1] 海德格爾 孫周興譯.《尼采》[M].北京：商務(wù)印書館.2010年版

[2] 陳嘉映.《海德格爾哲學(xué)概論》[M].北京：生活˙讀書˙新知三聯(lián)書店.1995年版

[3] 海德格爾 孫周興選編.《海德格爾選集》[M].上海：三聯(lián)書店.1996年版

[4] 尼采.《上帝死了——尼采選集》[M].上海：三聯(lián)書店.1986年版