【摘要】：從1905年日本《婦人畫報》創(chuàng)刊到大正時期結(jié)束，這段時間內(nèi)中國女子留學(xué)日本經(jīng)歷了從高潮到低谷的轉(zhuǎn)變?！秼D人畫報》中關(guān)于中國女留學(xué)生的報道不在少數(shù)，見證了日本對于中國留日女學(xué)生的形象由“良妻賢母”的形象到尋求解放的革命女性形象的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】：近代日本；畫報；留日女學(xué)生；女性形象；中國女性觀

日本《婦人畫報》自1905年創(chuàng)刊以來，至今112年，仍以旺盛的生命力在女性雜志中活躍，這在世界報刊史上都是少見的。翻過歷史的長河，在100年前，世界發(fā)生巨大變化，尤其是隨著戰(zhàn)爭而覺醒的女性們，不管在歐美或是東亞，都紛紛舉起興女權(quán)的大旗。而《婦人畫報》應(yīng)時勢而起，為女性教育與思想啟發(fā)而不斷發(fā)送著各色信息。

在《婦人畫報》的研究中，筆者按關(guān)鍵字“清國”“滿洲”“中國”“支那”進(jìn)行篩選，得到1905年到1927年《婦人畫報》中出現(xiàn)的對中國的報道共計83件。其中讀物與畫報各占41%與39%?？梢钥闯觯偟膩碚f，畫報與讀物數(shù)量相當(dāng)。全文將從圖像與文字兩個方向入手，對中國留日女學(xué)生的形象進(jìn)行分析。

一、下田歌子與實踐女學(xué)校

在對中國女性的所有報道里，有一部分人是特殊的，因為她們長在中國，學(xué)在日本，思想和學(xué)識都受著日本社會的熏染和日本女子教育的影響，她們就是在日的女留學(xué)生。在統(tǒng)計時筆者發(fā)現(xiàn)，《婦人畫報》對中國留日女學(xué)生的報道集中在1905-1912年，而到1912年以后報道數(shù)量為0。這是為什么呢？

女子留日之原因，可以從清末女子教育覺醒開始說起。1896年，梁啟超在《時務(wù)報》中說道“中國女學(xué)之道廢之久矣。海內(nèi)之女二萬萬，求其解文意，嫻雕蟲，能為花草風(fēng)月之言者，則已如鳳毛麟角，若稍讀古書能著述，若近梁端氏王照圓氏其人者，則普天率士幾絕也。今夫彼二子之所能者，烏得為學(xué)問矣乎？而其聊絕也若是。記曰：‘人不學(xué)，不知道’群二萬萬不知道之人，則烏可以為國矣！”他指出傳統(tǒng)女子教育之弊端，倡導(dǎo)興女學(xué)，并把女學(xué)與“保國、保種、保教”聯(lián)系起來，指出“天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始”，并說“女學(xué)最盛者，其國最強(qiáng)，不戰(zhàn)而屈人之兵，美是也”，“女學(xué)次盛者，其國次強(qiáng)，英、法、德、日本是也。”

1898年前后中國社會開始意識到女子教育的重要性和迫切性，在進(jìn)步人士的提倡下，國內(nèi)開始發(fā)展女學(xué)。但由于沒有足夠的女教員，因此鼓勵留學(xué)日本，這在一定程度上推動了女子留學(xué)的發(fā)展，并且與之后的日本東洋婦人會派遣女子教員至中國有相當(dāng)大的關(guān)聯(lián)。

至于為何選擇日本，“一是日本女子的文化程度與我國相去不遠(yuǎn)，中國女子的才智能夠趕得上她們，二是中國與日本距離較近，便于往返，三是學(xué)費(fèi)節(jié)省，便于苦讀?！碑?dāng)然，還有一個原因是前期有大量的男子留學(xué)生赴日，或父兄在日學(xué)習(xí)，故有一定的留學(xué)基礎(chǔ)。

接收女子留學(xué)生數(shù)量最多的是帝國婦人協(xié)會附屬實踐女學(xué)校（簡稱實踐女學(xué)校），而其校長則是華族女學(xué)校學(xué)監(jiān)、帝國婦人協(xié)會會長下田歌子。下田歌子在1893-1895年間留學(xué)歐洲，對于西力東漸產(chǎn)生危機(jī)意識，在甲午戰(zhàn)爭之時曾說“對于日清在如斯炮火中相見，仿佛如兄弟相殘，卻被歐洲列強(qiáng)得了漁翁之利”。這種連帶感和危機(jī)感使她形成了中日一體的“東洋圈”認(rèn)識。對于早期中國的女子留學(xué)事情，更是直接發(fā)出邀請：“我當(dāng)七八年前，即思貴國女子來此游學(xué)，以求輸入文明，我亦知貴國之人無肯信者，然希望或一二人先嘗試，以觀有效無效，不亦可乎？”

實踐女學(xué)校的校規(guī)第一條指出了其辦學(xué)的目的：“本校以啟發(fā)本邦固有的女德，應(yīng)用日進(jìn)的學(xué)理，教授現(xiàn)今適應(yīng)社會的實學(xué)，以培養(yǎng)賢母良妻為目的?！苯逃颇吭O(shè)置依據(jù)本科（兩年）、特別科（一年），以及工藝速成科，所設(shè)科目不同，課時相異。課程大體都包含：修身、教育、算數(shù)、地理、體操、唱歌等，涵蓋德育、智育、體育三大項教育。1907年《婦人畫報》第3卷第2號中就有一張中國女子留學(xué)生在實踐女學(xué)校上體操課與算術(shù)課的照片。

中國女子最初入學(xué)只有一人，在1901年入學(xué)，姓名不詳。次年，隨著4名清朝的女子留學(xué)生入學(xué)，實踐女子學(xué)校在1902年設(shè)立了“清國女子部”，在組織上建立了接收留學(xué)生的態(tài)勢。第一次具備規(guī)模而正式的官派女子留日活動是在1905年7月，湖南派遣20名女學(xué)生就學(xué)于實踐女學(xué)校，開啟了女子留學(xué)的高峰期。到1907年12月，中國留日女學(xué)生人數(shù)達(dá)139人，并在東京成立了中國留日女學(xué)生會。

中國女子留學(xué)生在日本的活躍，在日本社會引起積極的評價和廣泛的關(guān)注。他們評價女子留學(xué)生“舉止嫻雅，志趣高尚，彬彬有禮”另據(jù)下田歌子評論中國留學(xué)生“中國婦女概言之，伶俐且敏慧，教以一事，不崇朝而已諳熟不忘，亦有一隅反三者。在待人接物上嫻于交際，而巧應(yīng)對，今觀其情態(tài)，旋似美國婦人，此明標(biāo)進(jìn)取氣象者，非吾邦婦人，專以溫順貞婉為要之可比也?！?/p>

1906年9月1日第2卷第11號中有一張照片，是從實踐女學(xué)校畢業(yè)的中國女子留學(xué)生與她們的作品。最初從實踐女學(xué)校最初畢業(yè)的是留學(xué)生是兩個人：陳彥安與錢豐寶，畢業(yè)于1904年7月16日。陳彥安在日留學(xué)期間以及畢業(yè)之后都積極推進(jìn)女子留日事業(yè)，寫有《勸女子留學(xué)文》：

“不登山者不知泰岳之高，不赴海者不知滄溟之深。我中國女子日居深閨，耳無所聞目無所見。故外國之如何強(qiáng)盛，中國之如何衰弱，女學(xué)之如何不振，毫不相關(guān)，以為此男子當(dāng)為之事，我乃女子不必干預(yù)也。噫謬矣。（中略）我國東海相望區(qū)區(qū)三島之日本，維新以來僅三十余年，國中之女子誦讀之聲無間。都鄙即至專門高等之學(xué)。卓然成材者亦不乏人。我國女子所以不如人者大有三：不問外事一也；不讀書二也；終身依賴于人三也。于是坐聽為人奴隸玩弄，皆茫茫然以為女子當(dāng)如此。（下略）”

陳彥安后成為駐日公使章宗祥的夫人，在1916年來隨章宗祥赴日后仍積極鼓勵女子留學(xué)。并在1917年《婦人畫報》第135號中發(fā)表文章《支那婦人與日本婦人》，對比中日婦女特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了中日同根同源，有著不乏分割的關(guān)系。

到1908年，實踐女學(xué)校改組，將女學(xué)校與工藝學(xué)校合并，修改規(guī)章制度，進(jìn)入全面改造時期，在這一時期，實踐女學(xué)校設(shè)立的留學(xué)生部也修訂章程，將“速成”課程改為“充實”的課程。但此時中國女性卻已經(jīng)把學(xué)習(xí)的眼光投向了歐美。1909年與1910年是實踐女學(xué)校中國畢業(yè)生最多的兩年，1909年為44人，1910年為23人。但這兩年間的入學(xué)者卻在逐漸減少。到辛亥革命1911年，畢業(yè)生就只有4人了。

在《婦人畫報》1907年（明治40年）10月的名家談片的版塊中，下田歌子投稿的文章《清國女子留學(xué)生》中談到1907年開始清國女子留學(xué)生減少的情況。

“清國留學(xué)生的減少的理由，或政治或外交，坊間皆有說法，我等婦人教育從事者唯有誠心誠意指導(dǎo)她們，以愛之淚洗滌其缺點(diǎn)，若能使其中少數(shù)人能擁有日本人的親切和高義，那便算達(dá)成我們的一定的目標(biāo)了?！?/p>

說到選擇去歐美留學(xué)的中國女學(xué)生們，下田歌子表示：

“不管她們?nèi)ッ绹魧W(xué)或德國留學(xué)，都是她們的自由，我們無權(quán)干涉。只是我認(rèn)為對于中國來說，去美國留學(xué)不太符合她們的利益。物有先后順序，歷史也是如此，一直以來被極端束縛的蟄居主義的婦人突然去了開放的美國，這樣突然的飛躍性變化，假使教育家們也有許多不適應(yīng)之處，更何況普通的女子?！?/p>

可見在下田歌子的眼中，中國女子，是“被極端束縛的蟄居主義的女子”，結(jié)合她自身在歐洲留學(xué)的經(jīng)驗，認(rèn)為中國婦女接觸到歐美社會后會產(chǎn)生許多“不適應(yīng)之處”，關(guān)于這“不適應(yīng)之處”她在文章中她談到：

“凡是被絕對束縛的人突然到了一個極開放的地方，其弊端就會顯現(xiàn)，特別是支那婦人的最大的缺點(diǎn)就是德育方面，我們學(xué)校正是考慮到這一點(diǎn)，故以舍監(jiān)為首的教員們都注意努力地嚴(yán)格教育她們?！?/p>

此處的“德育”也就是“女德”的教育，以培養(yǎng)“良妻賢母”為宗旨，日本的女子教員皆“嚴(yán)格教育”女子留學(xué)生提高自身修養(yǎng)，在思想方面遵守中日兩國都有的傳統(tǒng)倫理，而去了“極開放”的歐美后，下田歌子擔(dān)心中國的女子在思想上會產(chǎn)生激越的民權(quán)論，要求獨(dú)立自主，這與她的教育理念和“賢母良妻”的女性觀是不符合的。

要言之，女子留學(xué)日本熱潮的下降的原因，一是在辛亥革命的影響下，國內(nèi)新式女學(xué)堂的增多，以及留日女學(xué)生學(xué)成回國和日本派遣女性教習(xí)來中國參與女子教育，大大緩解了國內(nèi)女教員的不足，滿足了國內(nèi)對新式女性人才的需求，加之中國女性已不滿日本的“良妻賢母”教育，選擇赴歐美留學(xué)的人逐漸增多，從1908年到1911年，中國赴日留學(xué)的女學(xué)生數(shù)量并沒有太大增加。這也解釋了為何1913年以后《婦人畫報》幾乎沒有中國女子留學(xué)生的報道。

二、實踐女學(xué)校的生活

在《婦人畫報》中出現(xiàn)的關(guān)于中國留日女學(xué)生的8張圖像資料中，有身著和服與實踐女學(xué)校的教員的合影；也有從實踐女學(xué)校畢業(yè)時的全體肖像，照片角落還附有她們的作品；還有在實踐女學(xué)校中做體操和學(xué)習(xí)算數(shù)的光景的照片；寄宿生活的照片。這些照片中的留日女學(xué)生身著女袴，梳著高高的和式發(fā)髻，服裝、發(fā)型幾乎與日本女子無異。隨著中國女子留學(xué)生在日本的活躍，她們的身影屢屢見諸報端，且在日本社會引起積極的評價和廣泛的關(guān)注。上海作新社出版的雜志《大陸》轉(zhuǎn)載了日本的一篇報道：

中國女學(xué)生留學(xué)于日本者之聲價

“近中國赴日本留學(xué)之女學(xué)生，凡有十余名，日本人甚器重之，嘗評論曰：

有中國女子數(shù)人，航海來日本，在日本女子教育大家華族女學(xué)校學(xué)監(jiān)下田歌子先生監(jiān)督下肄業(yè)。中國女子留學(xué)海外者，由此發(fā)軔?？芍袊饲髮W(xué)之心漸熱矣。此等留學(xué)生，舉止嫻雅，志趣高尚，對日本人亦不懼憚，而彬彬有禮。逈非日本婦人所能及。留學(xué)生中，其夫有留學(xué)于東京者，觀其會面時，應(yīng)接之儀式，周旋之情誼，實為平等。昔聞中國男尊女卑，自今觀之，殊不然也。男子對女子如此殷勤鄭重，豈有以奴隸待女子者。是則支那女界，對社會雖無勢力，而在家庭亦殊自由也?！?/p>

從這里可以看出當(dāng)時除了評價女子留學(xué)生“舉止嫻雅，志趣高尚，彬彬有禮”之外，她們與丈夫相處中也能成立男女對等的關(guān)系，相對來說具有進(jìn)步的感覺。

三、在日本的社會活動

除了實踐女學(xué)校的照片外，還有1909年在東京神田區(qū)青年館舉辦的，由實踐女學(xué)校、東洋女藝學(xué)校、女醫(yī)學(xué)校的中國女學(xué)生所發(fā)起的為上海興辦女學(xué)校建設(shè)募集經(jīng)費(fèi)而舉辦的音樂會的照片。對于興辦女學(xué)，留日女學(xué)生不遺余力，除了舉辦募捐活動外，還在報刊雜志上號召中國女子興女學(xué)。燕彬在《新女界雜志》中明言：“本社創(chuàng)辦雜志，原以開通風(fēng)氣，提倡教育，為最要之主旨?！薄八员緢筇岢畽?quán)，是要指望大家先從真實學(xué)問下手，然后從事各種事業(yè)?！薄肮收撆又畷r代，其與國家之密切關(guān)系者，就普通論之，當(dāng)以教育為急?！?/p>

留日女學(xué)生能有如此巨大的社會影響力和號召力，在于她們組織社團(tuán)，編輯報刊，在日本發(fā)表言論，將在日的女留學(xué)生們集結(jié)在一起。比如1903年，以胡彬夏為首的10余名留日女學(xué)生設(shè)立了第一個留日女學(xué)生團(tuán)體：“共愛會”，她們將其宗旨定為“振興女學(xué)、恢復(fù)女權(quán)、盡國民之天職”。她們每月寫文章，登報發(fā)表，在1903年的《江蘇》第2、3期中就有共愛會成員胡彬夏，方君笄等人的關(guān)于呼吁婦女同胞求解放的文章刊載。方君笄在文章《興女學(xué)以復(fù)女權(quán)》中寫到“中國女子之無權(quán)，實由于無學(xué)，既以無學(xué)而無權(quán)。則欲倡女權(quán)，必先興女學(xué)。（中略）試觀，泰西諸國女學(xué)大興，女權(quán)亦盛可以如矣。吾愿同胞之有志恢復(fù)女權(quán)者，必先以興女學(xué)為事”。號召中國女子振興女權(quán)，恢復(fù)女權(quán)。

1905年，秋瑾在日本留學(xué)期間，組織“女子雄辯會”，通過女子集會演講來宣揚(yáng)革命、提倡女學(xué)。到了1906年9月，燕彬、李元等人在東京成立了中國留日女學(xué)生會，以“聯(lián)絡(luò)感情、交換知識、推廣公關(guān)”為宗旨，并創(chuàng)辦了機(jī)關(guān)刊物《留日女學(xué)生會雜志》，號召留日女學(xué)生協(xié)作起來，追求解放。1907年何震在東京組織了“女子復(fù)權(quán)會”，并創(chuàng)辦會報《天義報》，成為無政府主義女子復(fù)權(quán)運(yùn)動的主要思想舞臺，這也是在女界革命中態(tài)度最激進(jìn)的一個女學(xué)生團(tuán)體。

在女子留日高潮的這十年左右時間中，雖接受著“良妻賢母”的教育，但留日女學(xué)生們的思想?yún)s漸漸與日本的女子教育背道而馳，走向了革命方向。1909年2月，陳以益在《女報》第2期上發(fā)表《男尊女卑與賢母良妻》的文章，指出“今賢母良妻，猶識字之婢女，而其子其夫猶主人。賢母良妻之教育，猶教婢女以識字耳，雖有若干之學(xué)問，盡為男子所用。并在文章中呼吁女性“勿以賢妻良母為主義，當(dāng)以女英雄豪杰為目的?！?/p>

在中國國內(nèi)革命浪潮的影響下，日本接受先進(jìn)思想的女學(xué)生們也紛紛投身革命。與早期提倡女學(xué)相比，適應(yīng)中國革命的女性豪杰更值得鼓勵與培養(yǎng)，因此有人提出：中國女子教育之方針應(yīng)為“國家主義的”：

“女子教育之于中國，其關(guān)系固不待言。然奴隸的教育，與國民的教育異；物質(zhì)的教育，與精神的教育異。種如何因，即收如何果，則施錯之方針，宜早定也。本社恐僅就個人意見，不足以端海內(nèi)之趨向，愿我同胞，各抒偉論，以解決此問題。謹(jǐn)擇尤登布，庶從事斯道者，有所折衷焉?！?/p>

“日本的教育雖普及，究其實際，因被男界限制之故，所得者僅物質(zhì)上的文明。所造就者，良妻淑女，其上選也。物質(zhì)的教育尚屬粗淺層次，其所培養(yǎng)的良妻淑女更適合‘家族的婦人’時代，而非目前急需的‘國家主義的婦人’”

可見在這一時期，留日女學(xué)生的革命情緒高漲，不以習(xí)得“賢母良妻”為豪，反以抵制。留日女學(xué)生的活動動向也由興女學(xué)、復(fù)女權(quán)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閹в袗蹏髁x的革命傾向。

四、結(jié)語

《婦人畫報》創(chuàng)刊于1905年7月1日，時至今日，仍然每月一日發(fā)行雜志。。在它的黑白彩色書頁之間，不僅記錄著日本女性100多年的生活，也記錄著中國留日女學(xué)生的生活。

留日女學(xué)生經(jīng)歷了日本的“賢妻良母”論指導(dǎo)下的教育，到反抗“賢妻良母”教育，其在《婦人畫報》中的形象也完成了““舉止嫻雅，志趣高尚，彬彬有禮”的賢婦形象到“興女學(xué)，復(fù)女權(quán)”的進(jìn)步女性形象，最后到“愛國主義”女學(xué)生的形象的轉(zhuǎn)變。

在這個過程中，圖片的效力以其“觸于目者感于心，見諸圖者印諸腦”的力量，在文字的雙重作用下，無形中使讀者形成了一個立體的中國留日女學(xué)生的形象。

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