【摘要】：近些年，由于我國(guó)對(duì)于發(fā)揚(yáng)民族文化特色的不斷倡導(dǎo)，各民族都積極地將民族傳統(tǒng)裝飾元素應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，而蒙古族作為民族韻味鮮明的北方少數(shù)民族，其傳統(tǒng)圖案在標(biāo)志設(shè)計(jì)中進(jìn)行廣泛應(yīng)用不僅可以使標(biāo)志更具民族特點(diǎn)，還能使更多人認(rèn)識(shí)蒙古族的文化與藝術(shù)，本文就蒙古族主要的傳統(tǒng)圖案進(jìn)行了介紹，并分析了將這些圖案運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中的策略。

【關(guān)鍵詞】：蒙古族；圖案；標(biāo)志設(shè)計(jì)；應(yīng)用

引言

蒙古族是長(zhǎng)期生活在我國(guó)北方草原上的民族，蒙古族人游牧為生，性格豪爽，對(duì)于自然和環(huán)境具有敬畏和崇拜之心，在蒙古文化中，蒙古人對(duì)于自然元素的崇拜就表現(xiàn)在蒙古傳統(tǒng)圖案中，蒙古族的傳統(tǒng)圖案既是蒙古人民族特色的彰顯也是蒙古文化的視覺化表達(dá)，而在標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用蒙古族圖案，可以為標(biāo)志平添民族韻味，使標(biāo)志設(shè)計(jì)的審美效果更加優(yōu)良。

1蒙古族圖案的主要類型和寓意

1.1傳統(tǒng)動(dòng)物圖案類型

蒙古族的傳統(tǒng)圖案中有很多是動(dòng)物形象，比較常用的有五種，就是馬和牛、駱駝與山羊、綿羊，這五種動(dòng)物與蒙古族人民的生活具有很強(qiáng)的相關(guān)性，比如，馬就是蒙古族人民傳統(tǒng)的交通工具和放牧伙伴，蒙古族號(hào)稱是馬背上的民族，正是表現(xiàn)了馬對(duì)于蒙古人的重要性，將馬的形象繪制成圖案，表現(xiàn)了蒙古族人對(duì)于馬的依戀，而羊是另一種與蒙古族人民相互依賴的動(dòng)物，在蒙古族聚居的地方，羊的圖案形象隨處可見，羊與馬一樣，也是蒙古族人民心中的一種吉祥的靈獸。而狼的形象在蒙古族傳統(tǒng)圖案中也常常出現(xiàn)，蒙古人長(zhǎng)期與狼斗爭(zhēng)，卻對(duì)狼的勇敢和智慧折服，并且將狼作為一種具有相同民族性格的動(dòng)物來(lái)崇拜，這些動(dòng)物因?yàn)樗鼈冏陨碓谏嬷兴憩F(xiàn)出來(lái)的習(xí)性而被賦予了蒙古人自有的寓意，而蒙古人對(duì)于這些動(dòng)物形象的運(yùn)用正是對(duì)自身民族特質(zhì)的一種表達(dá)。

1.2傳統(tǒng)植物圖案類型

傳統(tǒng)植物圖案的廣泛應(yīng)用是蒙古族長(zhǎng)期在自然的懷抱中生活之后產(chǎn)生的對(duì)自然敬畏和崇拜心理的折射，蒙古族的傳統(tǒng)宗教是薩滿教，薩滿教所信奉的是長(zhǎng)生天，長(zhǎng)生天并不像其他宗教的神靈那樣具有人類形象，這正表示了蒙古族人對(duì)于自然的崇拜，而在對(duì)植物的表達(dá)中，蒙古族人民常常用植物的花朵和葉子等來(lái)裝飾器物，并將自身對(duì)自然的崇敬之情賦予植物，在蒙古文化中，石榴也以為著多子，是一種吉祥的植物果實(shí)，這一點(diǎn)與漢族文化中的寓意相同，傳統(tǒng)植物圖案的運(yùn)用在蒙古族器物中較為常見。

1.3傳統(tǒng)的幾何圖案類型

蒙古族傳統(tǒng)的幾何圖案主要是有一些具有吉祥寓意的紋樣構(gòu)成，在蒙古人看來(lái)圓形的圖案象征著太陽(yáng)，他們稱它為普斯赫，將它尊為生命永恒的表征，而蒙古傳統(tǒng)方勝紋是一種將兩個(gè)菱形相互壓著角交疊而成的圖形，它的寓意就是同心和方正，由于蒙古文化中對(duì)于這種團(tuán)結(jié)和剛正的精神非常推崇，方勝紋在蒙古牧民中非常受歡迎，雕刻和繪制著方勝紋的器物在蒙古聚居區(qū)隨處可見。在蒙古文化中回形紋被叫做阿魯哈，寓意是吉祥綿長(zhǎng)，蒙古族人還認(rèn)為回形紋表征著堅(jiān)強(qiáng)。

1.4蒙古傳統(tǒng)萬(wàn)字圖案

蒙古傳統(tǒng)認(rèn)為萬(wàn)字紋樣具有“萬(wàn)歲”的寓意，蒙古語(yǔ)中萬(wàn)字紋樣的發(fā)音是圖門賀，它本是上古一些部落的符咒，在古代一些宗教沿用了這種符咒，這種符咒代表的是太陽(yáng)和陽(yáng)性，再后來(lái)蒙古族文化流傳中人們將這一紋樣當(dāng)做吉祥的標(biāo)志，后來(lái)從萬(wàn)字紋由衍生出來(lái)很多吉祥花紋，將萬(wàn)字紋不斷重復(fù)描繪之后就形成綿延的幾何圖案，這一圖案的運(yùn)用具有一定的節(jié)奏感，圖案非常古樸，具有民族氣息。

2在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用蒙古族圖案

2.1在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新

弘揚(yáng)本民族文化并不是一味的守舊和恪守的繼承，是既要傳承也要開拓的設(shè)計(jì)思路。傳統(tǒng)的并不是通通可取，也不能片面表象的傳承。要“知其然，知其所以然”的傳承民族傳統(tǒng)，了解圖案的由來(lái)、象征寓意，在其基礎(chǔ)上重新提煉、加工、或是重新排列組合、加以大膽創(chuàng)新，將蒙古族獨(dú)特的民族圖案運(yùn)用到諸多設(shè)計(jì)領(lǐng)域。當(dāng)下很多設(shè)計(jì)為了趕應(yīng)“民族風(fēng)”的設(shè)計(jì)風(fēng)潮，盲目粗糙的收集一些民族元素生硬的加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，其作品自然也是粗糙沒有靈魂。這就是上文所講的要“知其然，知其所以然”的傳承民族傳統(tǒng)，有點(diǎn)像哲學(xué)中常提到的透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。要挖掘現(xiàn)代設(shè)計(jì)可用的民族傳統(tǒng)元素，但又不能片面的生搬硬套。譬如一個(gè)簡(jiǎn)單的紋樣，要知其來(lái)由、所表寓意、又加以現(xiàn)代化的抽象概括。從表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在的精神內(nèi)涵深度的傳承開拓。

2.2標(biāo)志與民族元素間的互補(bǔ)

民族元素對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)的民族文化內(nèi)蘊(yùn)提升、標(biāo)志的生動(dòng)性提高都有一定的幫助，而標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族圖案元素可以使民族文化的內(nèi)涵呈現(xiàn)更多的現(xiàn)代感，且有助于民族文化的發(fā)揚(yáng)。在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族圖案元素一定要充分理解圖案本身的形和所象征的意，將兩者的優(yōu)勢(shì)相互結(jié)合才能在標(biāo)志中使用，多多運(yùn)用一些具有吉祥寓意的圖案，否則一旦圖案寓意與設(shè)計(jì)的目的相左就會(huì)貽笑大方，甚至可能引起蒙古族人民的不滿。在設(shè)計(jì)中將標(biāo)志和民族圖案相互結(jié)合就必須找到兩者意的契合點(diǎn)，通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)手段來(lái)將兩者融合。

標(biāo)志設(shè)計(jì)中民族元素的運(yùn)用，不僅借用了傳統(tǒng)圖案的形使標(biāo)志具有古典的造型美和傳統(tǒng)圖案的意使標(biāo)志具有濃厚的意蘊(yùn)美，而且在兩者結(jié)合的藝術(shù)化處理的過(guò)程中，進(jìn)行了融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的重新演繹，賦予傳統(tǒng)的民族元素以時(shí)代的氣息。加入民族元素的標(biāo)志設(shè)計(jì)，其形意的結(jié)合就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民族文化的結(jié)合。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)我們要將設(shè)計(jì)的圖案形與意的結(jié)合同蒙古文化的理解相互融合，要站在民族文化藝術(shù)的角度進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)，將蒙古圖案與標(biāo)志設(shè)計(jì)的需求相互融合。

結(jié)束語(yǔ)

在蒙古族的文化傳承中，裝飾圖案是一種非常具有民族特殊的視覺藝術(shù)元素，在我們當(dāng)前進(jìn)行標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)用這一極具特點(diǎn)的元素可以幫助我們?cè)谠O(shè)計(jì)中呈現(xiàn)民族韻味、體現(xiàn)標(biāo)識(shí)特色，同時(shí)還能增加審美價(jià)值，使更多的人了解蒙古族的文化和藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李杰.試論蒙古族圖案在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，6（04）：84-87.[2017-09-26].

[2]鄭麗萍，李天欣.淺談蒙古族圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2013，2（09）：35-37.[2017-09-26].DOI：10.16824/j.cnki.issn10082832.2013.09.004

[3]包雅俊，包格日樂吐.蒙古族民間圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，42（06）：112-114.[2017-09-26].DOI：10.14045/j.cnki.nmsx.2016.06.026

[4]周懿.中國(guó)傳統(tǒng)圖案元素用于現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的可行性分析[J].大眾文藝，2017，（02）：118-119.[2017-09-26].

[5]高俊虹.蒙古族傳統(tǒng)裝飾圖案在內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)教育，2015，（07）：294-295.[2017-09-26].

[6]王偉英.蒙古族圖案的視覺傳達(dá)應(yīng)用——淺談蒙古傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性表達(dá)[J].美術(shù)觀察，2017，（04）：126-127.[2017-09-26].

[7]王巍.蒙古族傳統(tǒng)紋樣及在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].貴州民族研究，2015，36（12）：100-103.[2017-09-26].

[8]楊鎮(zhèn)宇.內(nèi)蒙古特色產(chǎn)品標(biāo)志設(shè)計(jì)的規(guī)律探析[J].包裝工程，2012，33（08）：129-131.[2017-09-26].DOI：10.19554/j.cnki.1001-3563.2012.08.035