【摘要】：知識(shí)在藝術(shù)活動(dòng)中地位突出，對(duì)藝術(shù)知識(shí)了解越多人的審美體驗(yàn)就越強(qiáng)烈，但是知識(shí)的固化導(dǎo)致審美體驗(yàn)的單一化標(biāo)準(zhǔn)化，如何在舊有知識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生新知從而形成新的審美體驗(yàn)是需要當(dāng)代人反復(fù)思考的問題。

【關(guān)鍵詞】：知識(shí)；審美；隱喻；固化

一、知識(shí)在藝術(shù)活動(dòng)中的地位

知識(shí)在藝術(shù)活動(dòng)的地位突出，一方面它是我們發(fā)揮藝術(shù)想象的基礎(chǔ)，另一方面，它融入我們的作品與欣賞作品的觀眾相互交流產(chǎn)生共鳴，當(dāng)觀眾在欣賞作品中體會(huì)到知識(shí)時(shí)，會(huì)伴隨著強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同，美感也隨即產(chǎn)生。把知識(shí)轉(zhuǎn)化成為審美的愉快必定依靠藝術(shù)家獨(dú)特的思考和創(chuàng)造，如果不然，任何一個(gè)有知識(shí)的的人都將成為藝術(shù)家，平常的交流和藝術(shù)的表達(dá)就沒有什么分別，藝術(shù)家往往善于把一些知識(shí)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象。例如唐代李商隱《無題》云：“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！贝嗽娭小皷|風(fēng)，春蠶，蠟炬，曉鏡，月光，青鳥”看字面意思是客觀事物，實(shí)際上是作者在熟知文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上合理的藝術(shù)想象。

二、知識(shí)越多，審美體驗(yàn)越強(qiáng)

朱光潛在《詩論》（北京出版社，第317頁）寫道：“淵明在詩人中的地位是很崇高的，可以和他比擬的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉郁，杜甫比他更闊達(dá)多變化，但是都沒有他那么淳，那么練。屈原徘徊往復(fù)，想安頓而終沒有得到安頓，他的情緒，想象與風(fēng)格都帶著浪漫藝術(shù)的崎嶇突兀的氣象，淵明則如秋潭月影，澈底澄瑩，具有古典主義的和諧靜穆。杜甫還不免有意雕繪聲色，鍛煉字句，時(shí)有斧鑿痕跡，甚至有笨拙到很不妥帖的句子；淵明則全是自然本色，天衣無縫，到藝術(shù)極境而使人忘其為藝術(shù)。后來詩人蘇東坡最愛陶，在性情與風(fēng)趣上兩人確有許多類似，但是蘇愛逞巧智，缺乏洗練。在陶公面前終是小巫見大巫。”

這里朱光潛對(duì)陶淵明的喜愛是建立在對(duì)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的理解上，沒有這些知識(shí)的積累琢磨，朱光潛很難體會(huì)陶淵明的心境，更難讀懂陶淵明的詩了。知識(shí)像一座跨越時(shí)空的橋梁使朱光潛體驗(yàn)到了陶淵明詩中的美。

宗白華的《美學(xué)散步》（上海人民出版社，第34-35頁）中寫道：“楚國的圖案，楚辭，漢賦，六朝駢文，顏延之詩，明清的瓷器，一直存在到今天的刺繡和京劇的舞臺(tái)服裝，這是一種美”錯(cuò)采鏤金，雕饋滿眼“的美。漢代的銅器，陶器，王羲之的書法，顧愷之的畫，陶潛的詩，宋代的白瓷，這又是一種美，“初發(fā)芙蓉，自然可愛”的美?！拔簳x六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃分了兩個(gè)階段。從這個(gè)時(shí)候起，中國人的美感走到了一個(gè)新的方面，表現(xiàn)出一種新的理想。那就是認(rèn)為”初發(fā)芙蓉“比之于”錯(cuò)采鏤金“是一種更高的美的境界。在藝術(shù)中，要著重表現(xiàn)自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢。陶潛作詩和顧愷之作畫都是突出的例子。宗白華在這里判斷“初發(fā)芙蓉”之美要高于“錯(cuò)采鏤金”之美的依據(jù)其實(shí)就是基于藝術(shù)知識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)品價(jià)值的判斷，知識(shí)積累的越豐厚，就越能體會(huì)到更強(qiáng)烈的美。

三、知識(shí)固化的希望和危險(xiǎn)

貢布里希在《木馬沉思錄》中寫道：“一個(gè)社會(huì)如果不能將對(duì)制度的尊重和革新的自由結(jié)合起來，最終一定會(huì)衰退，或者由于混亂或者由于活力被無用的陰影所抑制而慢慢衰退?！?/p>

中國的科技在十世紀(jì)至十四世紀(jì)之間達(dá)到巔峰，其后，隨著中國由客觀性的研究物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向了主觀經(jīng)驗(yàn)和直觀知識(shí)的陶養(yǎng)，科技的進(jìn)步至此便完全失去了動(dòng)力，而此重大的變化，正好頗有深意的對(duì)應(yīng)著發(fā)生于宋元之際美感追求得改變，在這一過程中，對(duì)美的追求和止于領(lǐng)會(huì)普遍法則的基礎(chǔ)，這種普遍性的法則，其本質(zhì)是形而上的，并且是以直觀方式所推演出的，藝術(shù)創(chuàng)造變成了對(duì)普遍法則的反復(fù)推演，而不同美學(xué)追求和探討便可以停止了，在中國藝術(shù)中，這種定型樣式的形成近似于儒家理論中“致知”的過程。在這兩個(gè)過程中，當(dāng)一再重的模式被辯認(rèn)且概念化以后，未經(jīng)分析的感官信息中所包含的多樣特征，便被約化為明白易懂且便于掌握的格式。也就是說，在傳統(tǒng)文化中審美價(jià)值判斷的固化使得審美判斷也隨之固化。但不是所有的人都愿意放棄直觀的愉悅而追求更高雅的趣味。但是為了得到別人的贊美，甚至可以說是為了社會(huì)的進(jìn)步，許多人開始了用明白易懂的格式，來假裝有文化的行為，我們習(xí)慣性把這種行為稱之為附庸風(fēng)雅。一開始是假裝的東西后來往往就成為了真實(shí)。這種”附庸風(fēng)雅“可能是保持文化發(fā)展的動(dòng)力之一。但當(dāng)假裝成為真實(shí)，我們對(duì)審美認(rèn)識(shí)也變成了一種固定的知識(shí)，知識(shí)有時(shí)讓我們眼觀天路，耳聽八方，但有時(shí)又像堅(jiān)固的牢籠一樣禁錮著我們的思想和精神，當(dāng)我們不斷在圣賢建立起來的價(jià)值觀和審美觀里來回穿梭時(shí)，我們也就失去了對(duì)新的知識(shí)的創(chuàng)新和回歸自己真實(shí)情感的能力。在現(xiàn)代世界中，有一些顯明的趨勢(shì)似乎產(chǎn)生了希望。例如，大眾傳媒雖然常常被指責(zé)為粗俗情趣的傳播者，但它似乎比過去任何時(shí)候都多的聽眾真正地理解音樂提供了條件。這些大眾藝術(shù)中也可能有些部分給人以感官的快適，從而引起一種煩膩感，也許有些可以讓我們跳出偉大藝術(shù)對(duì)我們產(chǎn)生審美上的約束。不過這一跳，我們也有可能會(huì)失去偉大藝術(shù)中的“美好”“高貴”“自然”“真誠的”，在這些豐富的價(jià)值體系中的某個(gè)方面，而這種價(jià)值是面向整個(gè)人類而言的，正像偉大的藝術(shù)一樣。如果失去了這些價(jià)值，我們創(chuàng)造的藝術(shù)還能稱之為美嗎？

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