【摘要】：當(dāng)代小說(shuō)在藏區(qū)傳播伊始，以唯物主義和社會(huì)學(xué)的思想形成了文學(xué)觀(guān)，以探索社會(huì)現(xiàn)象的啟蒙主義為導(dǎo)向，產(chǎn)生不同角度的作品以及形成小說(shuō)敘事。在藏族文學(xué)中創(chuàng)作的思想和觀(guān)念也在不斷發(fā)生著變化，藏族母語(yǔ)小說(shuō)也在拒絕傳統(tǒng)的特征，以不同的創(chuàng)作方式加深其形象化。論文主要從藏族當(dāng)代母語(yǔ)小說(shuō)的敘事當(dāng)中對(duì)人物性格的變化加以討論。

【關(guān)鍵詞】：母語(yǔ)小說(shuō)；敘事；人物性格

1.人物性格的描寫(xiě)

就傳統(tǒng)小說(shuō)而言，其人物性格單一，也不是用意象來(lái)表達(dá)作者的聲音。它的特點(diǎn)在于文中人物的語(yǔ)言上，說(shuō)到底其實(shí)是藏族格律的美。一般文學(xué)是通過(guò)藝術(shù)意境來(lái)表達(dá)自己的創(chuàng)作思想，藏族當(dāng)代小說(shuō)就以此為基礎(chǔ)，用富有情節(jié)性的故事來(lái)表達(dá)作者的聲音，無(wú)論是人物性格或者是文章的主題都引用了現(xiàn)實(shí)生活中的故事，對(duì)故事情節(jié)的重視表現(xiàn)出了藏族當(dāng)代母語(yǔ)小說(shuō)最初的突破。從二十世紀(jì)七十年代末開(kāi)始，部分藏族母語(yǔ)作家就擺脫了傳統(tǒng)的寫(xiě)法，拋棄了民族觀(guān)和社會(huì)責(zé)任感，正視現(xiàn)實(shí)生活，開(kāi)始塑造一個(gè)個(gè)富有喜怒哀樂(lè)的藏民族的生活意境。當(dāng)代文學(xué)在藏區(qū)不斷發(fā)展的三十多年里，從端智加和才讓東知等老一輩先鋒作家到新成長(zhǎng)的作家隊(duì)伍，從未把藏傳佛教的思想在小說(shuō)中忽略過(guò)，而且采用了不同的表達(dá)方式來(lái)體現(xiàn)在文章中。這也是傳統(tǒng)小說(shuō)把思想方的主要地位的形式發(fā)展到了藝術(shù)的層面上，從文學(xué)的角度上看這無(wú)疑是很大的突破且多樣化，可以看出藏族當(dāng)代母語(yǔ)小說(shuō)也從批判諷刺的層面過(guò)渡到了人性的層面。這時(shí)作者的視點(diǎn)大都放到塑造人物性格上，而人物心理的變化和人物活動(dòng)也成了文章細(xì)節(jié)的重點(diǎn)，形成小說(shuō)的主要因素變成了人物。寫(xiě)人物可以寫(xiě)個(gè)人命運(yùn)和人物性格，而人物性格并不是故事性的，是現(xiàn)實(shí)生活中有血有肉的人。塑造人物性格作者要進(jìn)行總的設(shè)計(jì)再加上仔細(xì)的想象，并使那些設(shè)計(jì)產(chǎn)生一個(gè)變化的過(guò)程。

性格并不陌生，它是一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的。寫(xiě)人物性格雖然牽連著一個(gè)故事，但它又與故事為主題的小說(shuō)不同。突出人物性格的小說(shuō)所牽引的故事必須要服務(wù)于人物，因?yàn)楣适虏皇亲髡叩闹饕罁?jù)點(diǎn)，他要選擇一些與人物性格相稱(chēng)的故事來(lái)突出表現(xiàn)文章的人物性格，且主要人物的形象一般都不帶傳奇性，他們是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物。茅盾也曾講過(guò)：“……要一篇小說(shuō)出色，專(zhuān)在情節(jié)布局上著想是很難成功的，應(yīng)該在人物與背景上著想。‘情節(jié)‘的方式是有限的，凡戀愛(ài)的悲劇無(wú)非是一男一女或數(shù)男數(shù)女戀愛(ài)終之以悲或歡：這是無(wú)往而不如此的。兩篇好的戀愛(ài)小說(shuō)所以各有其面目，各能動(dòng)人，就因?yàn)樗麄冎虚g的人物的個(gè)性是不同的，背景的空氣是不同的；讀者所欣賞于他們的，是靈魂的搏戰(zhàn)與人格的發(fā)展，絕不是忽離忽合像做夢(mèng)似的‘情節(jié)’?！边@樣的作品無(wú)疑是深入到了文學(xué)的真正含義且可稱(chēng)之為人學(xué)，筆者也找到了真正的藝術(shù)。

藏族傳統(tǒng)小說(shuō)里的人物大多是高僧大德或者是一心向善的人兒，我們?cè)谄肺兜倪^(guò)程當(dāng)中看到的無(wú)疑也是佛教徒的形象和倫理道德的產(chǎn)物，很難看到文學(xué)意義上的人物性格。我們一般都講一個(gè)好的作品要具備廣泛的真善美的標(biāo)準(zhǔn)和具有現(xiàn)實(shí)性或真實(shí)性，這能提高人類(lèi)的精神世界，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、給讀者也帶來(lái)真實(shí)的美感。但是，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)也不是要我們?nèi)ヅ绣e(cuò)誤或者壞的東西，不能反映人內(nèi)心世界的丑陋和叛逆的部分。按照這樣理解，人物性格也就成了無(wú)可挑剔的、十全十美的形象，我們看到的無(wú)疑就是虛假的審美化。事實(shí)上，“真實(shí)的內(nèi)心世界的審美化，是讓文學(xué)作品的接受者看到真實(shí)的人物情感、真實(shí)的人的內(nèi)心世界，看到人的內(nèi)心世界中善與惡、美與丑兩種心理能量的互相碰擊、互相轉(zhuǎn)化，既看到任何一個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)都是一種矛盾狀態(tài)，它的活動(dòng)形式，都是一種雙向逆反行動(dòng)，都是一種活生生的不斷變化著的二重組合運(yùn)動(dòng)?！痹诓刈鍌鹘y(tǒng)小說(shuō)中很難尋找到這樣塑造人物性格的文章，現(xiàn)在有部分學(xué)者說(shuō)米拉日巴的母親孃嚓蓋堅(jiān)的性格就是真實(shí)的，筆者也甚是贊同其觀(guān)點(diǎn)，我們確實(shí)可以看到她內(nèi)心世界的沖撞及丑惡的一面，給人一種真實(shí)與真誠(chéng)的審美享受。

2.表達(dá)形式的變化

從藏族文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，人物性格開(kāi)始由神性轉(zhuǎn)變到人性于八十年代，逐漸形成人物性格從單一性到多樣性的局面，但是步伐緩慢。這時(shí)期的小說(shuō)把塑造人物性格放到創(chuàng)作的首要地位，而且其人物性格都來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，不具有傳奇性。比如從宗教敘事的發(fā)展變化來(lái)看，最初的《活佛》和《證果者達(dá)娜尖》等代表的小說(shuō)當(dāng)中，人物性格主要是生活當(dāng)中善于欺騙別人和不懼加害別人的人冒充宗教人士專(zhuān)門(mén)欺騙信徒的一類(lèi)，其人物性格也主要根據(jù)故事情節(jié)來(lái)表述下來(lái)，而很難看到人物本身的思想和觀(guān)點(diǎn)。形成這種現(xiàn)象的原因，用英國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家佛斯特的話(huà)來(lái)說(shuō)“有些人除故事之外一概不要，完完全全是原始性的好奇心使然“，所以，文章中的人物性格只反映了人的時(shí)間生活。之后的《柔瑪?shù)麓搿泛汀洱埦盹L(fēng)》所代表的人物性格也大部分都與之前相同，在塑造人物性格方面也沒(méi)多大變化，唯一的不同點(diǎn)就在于對(duì)人物本身產(chǎn)生了一些變化，不具備高僧大德的德高望重，無(wú)異與一般行壞的強(qiáng)盜和小人的阿拉塔卻和柔瑪?shù)麓?、華仁波切、阿啦仲等的性格也徘徊在時(shí)間生活，沒(méi)能過(guò)渡到空間生活甚至價(jià)值生活。

從傳統(tǒng)小說(shuō)到當(dāng)代小說(shuō)的產(chǎn)生的這段漫長(zhǎng)歲月里，其人物是向善或者寫(xiě)惡習(xí)之外的東西很少，人物性格的塑造也局限于“一是有和是，另外就是無(wú)和不是“的觀(guān)念當(dāng)中，使有無(wú)或者是與不是、甚至是好壞之間的空間變成虛無(wú)。此類(lèi)現(xiàn)象在我國(guó)文學(xué)史上也發(fā)生過(guò)，在七十年代末很多作家對(duì)塑造區(qū)分好壞的人物性格不滿(mǎn)意，決心要打破這種現(xiàn)象，劉心武的《班主任》中謝惠敏的性格最先表現(xiàn)出了人多樣復(fù)雜的特征，在八十年代這種圓形性格出現(xiàn)在了當(dāng)代文學(xué)的舞臺(tái)。因此在藏區(qū)也在批判諷刺之后開(kāi)始過(guò)渡到豐富多樣的人物性格。

凱知的《尼僧旦增曲卓》和才讓東知的《僧人》、卓尼云才讓的《受戒》等代表作大力強(qiáng)調(diào)落實(shí)人性的問(wèn)題上，這個(gè)創(chuàng)作方式具有人的外部生活和所具有的倫理枷鎖，也有人內(nèi)心活動(dòng)的矛盾狀態(tài)或者人的喜怒哀樂(lè)?！赌嵘┰銮俊分兄v述雖然主人公已出家為尼，但是出于人性對(duì)生活的喜怒哀樂(lè)及供奉方面產(chǎn)生貪婪的心里矛盾狀態(tài)。《僧人》中寫(xiě)戒律在普通僧人心中的地位并探索人的本性，講述人到底是什么樣的?！妒芙洹芬才c之相似，表述阿克扎巴在女施主家誦經(jīng)數(shù)日，這些天共處時(shí)心里所起的欲望的狀態(tài)，塑造出突出的人性和人心的本質(zhì)的人物性格。在這中間有倫理道德和人性的矛盾、外部的枷鎖和內(nèi)心所望的互相碰擊，恰恰這二重組合運(yùn)動(dòng)豐富了人物性格，趨向于價(jià)值生活。無(wú)論在塑造人物性格方面是否成功，在認(rèn)識(shí)人方面取得了很大的成就。

綜上所述，在談?wù)摬刈逦幕臅r(shí)候很多人的腦子里第一個(gè)浮現(xiàn)的是藏傳佛教文化。縱觀(guān)藏族文化史，藏傳佛教的思想和精神在一定時(shí)期內(nèi)都占據(jù)著主流的地位，宗喀巴大師和五世達(dá)賴(lài)?yán)锏雀呱蟮碌鹊某鍪?，給予傳播和發(fā)展藏傳佛教有重大的貢獻(xiàn)，佛教思想也在藏區(qū)普遍傳播。有學(xué)者從藏族文化層面看待藏族文學(xué)是因?yàn)椴孛褡搴头鸾痰囊蚓墸偌由喜刈迳鐣?huì)是藏族文學(xué)的直面點(diǎn)，故藏族傳統(tǒng)小說(shuō)伊始，佛教在文學(xué)創(chuàng)作中就從未摒棄過(guò)，表現(xiàn)在文學(xué)發(fā)展上無(wú)論是內(nèi)容或形式都是多樣的。

二十世紀(jì)末八十年代開(kāi)始，作家、學(xué)者大都著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，遵照文藝服務(wù)于社會(huì)的精神，從傳統(tǒng)文學(xué)傳播佛教思想過(guò)渡到個(gè)人的問(wèn)題上，從藏民族的生活處境反思藏族文化的小說(shuō)隨之出世。這些小說(shuō)最初受傳統(tǒng)文學(xué)的影響，文章構(gòu)成基本由故事情節(jié)和文中人物語(yǔ)言來(lái)完成的，所以藝術(shù)的追求相當(dāng)少。但是與其他民族文學(xué)、文化接觸后，對(duì)藏民族的文化有了重新的認(rèn)識(shí)，尤其對(duì)個(gè)人和人性的認(rèn)識(shí)方面上升了一個(gè)新的高度，與之合拍的小說(shuō)也在不斷興起，藝術(shù)的追求也在不斷豐富。但是，由于藏民族長(zhǎng)久以來(lái)重視思想、道德，其小說(shuō)的表達(dá)也有根深蒂固的思想性，因而對(duì)與藝術(shù)的追求和細(xì)節(jié)性的表現(xiàn)還有很大的發(fā)展空間，對(duì)于藏族當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)應(yīng)大力加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)方式。

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