【摘要】：敦煌在古代絲綢之路上發(fā)揮著重要的作用，在千年的發(fā)展歷程中誕生了絢麗的敦煌藝術(shù)。在全球化的環(huán)境下，影視藝術(shù)的傳播范圍及影響力不可小覷，敦煌藝術(shù)與影視藝術(shù)的融合為其多樣化發(fā)展和大眾傳播提供了可能?！抖鼗汀?、《大敦煌》、《張大千敦煌傳奇》等影視作品展現(xiàn)了敦煌的獨特藝術(shù)價值和人文特色，隨著“一帶一路”倡議的提出，敦煌的知名度大幅提升，敦煌也為影視劇提供了豐富的內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】：敦煌；敦煌題材；影視作品；

1900年，道士王圓箓偶然發(fā)現(xiàn)了敦煌莫高窟第17窟的藏經(jīng)洞，這座“東方盧浮宮”引起了世界的關(guān)注。敦煌作為絲綢之路重鎮(zhèn)，也蘊藏著豐富的歷史積淀和人文內(nèi)涵。

2017年9月19日，“一帶一路”媒體合作論壇在敦煌舉行。全球媒體圍繞講好“一帶一路”故事、傳播“一帶一路”理念、推動“一帶一路”建設(shè)達成了一系列重要共識。2017年9月20日，第二屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會在甘肅敦煌成功舉辦，除了經(jīng)濟合作以外還推動了文化交流。在傳統(tǒng)媒體和新媒體改變?nèi)藗兩畹慕裉?，影視藝術(shù)的視聽結(jié)合特征與其在大眾生活中的巨大影響使之成為時下熱門的藝術(shù)種類。敦煌和敦煌藝術(shù)為影視作品的創(chuàng)作提供了豐富的題材，敦煌題材影視作品也成為推廣敦煌和敦煌藝術(shù)的路徑之一。

一、敦煌題材影視作品概述

敦煌題材的影視作品種類繁多，在紀錄片、電視劇、電影、動畫片中都有相關(guān)作品。通過對近年來敦煌題材影視作品的整理，按照年代劃分，19世紀70年代——19世紀末以敦煌題材動畫片和電影為主；20世紀初，以敦煌題材紀錄片為主。

敦煌題材影視作品大致有以下幾個類型：第一種是由敦煌壁畫中的佛教故事改編而成的作品，如動畫片《九色鹿》（1981年）便是根據(jù)敦煌莫高窟第257窟中《鹿王本生》（1981年）的經(jīng)變圖改編而成。第二種是根據(jù)敦煌歷史改編的影視作品，其代表作《大敦煌》（2006年）講述了敦煌在宋代、清末和民國三個歷史階段的故事，展現(xiàn)了敦煌在歷史上的興衰。第三種是以敦煌學者，工作者為題材的影視作品，如再現(xiàn)了國畫大師張大千在敦煌，歷經(jīng)三年，臨摹壁畫、修復棧道的《張大千敦煌傳奇》（2003年），講述了郭元亨歷經(jīng)千辛萬苦保護象牙佛的《象牙佛》（1996年）等。第四種是展現(xiàn)敦煌風貌的紀錄片，代表作《敦煌》（2010年）全方位展現(xiàn)了敦煌在2100年中的歷史變革，同時也展現(xiàn)出了眾多敦煌學者在百年間為敦煌做出的貢獻。除此之外，還有以敦煌為環(huán)境，在敦煌取景拍攝的影視作品，如《天將雄師》、《鬼吹燈之九層妖塔》、《擇天記》等。但這類影視作品的藝術(shù)文本與敦煌藝術(shù)并無直接聯(lián)系。

通過對敦煌題材影視作品內(nèi)容梳理發(fā)現(xiàn)，敦煌題材動畫作品大都為敦煌壁畫內(nèi)容，電視劇多數(shù)以相關(guān)歷史人物或敦煌背景虛構(gòu)故事為選題，紀錄片以敦煌藝術(shù)為主。

敦煌給影視作品的選材提供了豐富的內(nèi)容，這些內(nèi)容使敦煌題材紀錄片數(shù)量增加，逐漸成為敦煌題材影視作品的主力。近年，以《敦煌》、《河西走廊》為代表的紀錄片尊重歷史事實，較為完整的表現(xiàn)敦煌藝術(shù)的發(fā)展，興衰，成為藝術(shù)佳作。

紀錄片《敦煌》通過十集講述了敦煌2000多年的歷史故事，每一集中以一位或多位故事主人公為線索，講述與之相關(guān)的故事事件。如第一集《探險者來了》中，故事以王圓箓、伯希和、斯坦因為故事線，展現(xiàn)了敦煌莫高窟的發(fā)現(xiàn)及慘遭搶奪的歷史事件。為了讓觀眾能夠更加深入了解故事，紀錄片《敦煌》在內(nèi)容上進行優(yōu)化處理，對于部分史實采用搬演手法?！鞍嵫莸倪m度存在也是對真實的支撐?！盵1]通過這種方式可以讓受眾比單純的依靠旁白夠快速的了解傳達的信息。

紀錄片《敦煌》講述了敦煌從古至今的發(fā)展歷程，在真實再現(xiàn)敦煌莫高窟以及敦煌藝術(shù)的魅力以外，增加了人文關(guān)懷，旁白臺詞清晰，平實，又不失藝術(shù)色彩，信息傳達準確，對敦煌藝術(shù)的展現(xiàn)效果顯著。

紀錄片《敦煌書法》、《敦煌寫生》的目標受眾準確，針對目標受眾的特點，此類影視作品著重展現(xiàn)某一題材類型，不流于表面，以深度見長。通過對此類型進行專業(yè)解讀，能夠讓同處在相同信息圈的受眾更加準確的接收信息，以專供專，充分展現(xiàn)所傳達信息的價值。

二、敦煌題材影視作品尚存的問題

（一）電視劇內(nèi)容選擇失衡

敦煌題材影視作品在發(fā)展過程中取得了不少成績，但與已經(jīng)成熟的敦煌舞臺再生藝術(shù)相比，整體還需要完善。對敦煌題材電視劇的藝術(shù)文本分析后發(fā)現(xiàn)，根據(jù)敦煌歷史及敦煌學者改編的影視作品當中敦煌藝術(shù)的表現(xiàn)很少，現(xiàn)有影視作品更偏向于展現(xiàn)娛樂化的故事內(nèi)容，《大敦煌》雖然在人物塑造方面較為成功，但故事節(jié)奏拖沓，內(nèi)容太散，導致整體故事性不強。更重要的是忽視了敦煌藝術(shù)中的壁畫、雕塑以及人文環(huán)境的展現(xiàn)。從影視藝術(shù)角度算是一部合格的作品，但從敦煌影視再生藝術(shù)角度來說不盡完美?！稄埓笄Ф鼗蛡髌妗分袕埓笄У娜宋锼茉靻我唬宋镄愿?、思想展現(xiàn)不夠完整，整體故事矛盾不夠激烈導致感官平淡。以李元昊為人物原型創(chuàng)作的的《沙洲王子》雖呈現(xiàn)了藏經(jīng)洞的相關(guān)歷史，但一味追求視覺沖擊，致使人物塑造單一，故事節(jié)奏不協(xié)調(diào)，大大降低了藝術(shù)性。

《大敦煌》、《張大千傳奇》等影視劇追求人物沖突和故事效果也是市場化的結(jié)果。在快節(jié)奏的生活方式下，受眾更易喜歡簡單、娛樂、輕松的放松方式。影視藝術(shù)作為大眾傳播中影響相對較大的藝術(shù)門類，受眾的反饋自然會導致其做出相應(yīng)調(diào)整?！耙晃哆m應(yīng)存在于市場大眾的某些庸俗消遣心理， 表面上看這似乎與市場要求相呼應(yīng)， 其實是一種扭曲的、錯位的產(chǎn)業(yè)化意識， 這種產(chǎn)業(yè)化意識引導下的所謂藝術(shù)創(chuàng)造其實是在無為地浪費敦煌文化資源， 同時也在白白消耗受眾情感的過程中逐漸失去了市場的信任。”[2]

（二）敦煌藝術(shù)的發(fā)掘不全面

敦煌題材影視作品大都取材自敦煌壁畫、敦煌歷史?！洞蠖鼗汀贰ⅰ抖鼗汀啡〔淖远鼗蜌v史；《張大千敦煌傳奇》、《象牙佛》取材自敦煌人物；《敦煌夜譚》以《聊齋志異》為底版，融合敦煌符號講述了瓜川節(jié)度使李懷的故事；《九色鹿》、《夾子救鹿》取材自敦煌壁畫。

敦煌莫高窟度過了千年歲月，加之旅游業(yè)的興起，現(xiàn)如今已經(jīng)患有各種“病癥”。雖然已經(jīng)采取了保護措施，但依然是“保護的速度趕不上損壞的速度”。敦煌研究院利用先進的數(shù)字技術(shù)和影像技術(shù)對窟內(nèi)壁畫進行掃描，建立數(shù)字檔案。并且為了分流入園人數(shù)，建立數(shù)字中心，并制作了影視作品《千年敦煌》和球形銀幕影片《夢幻佛宮》為游客展現(xiàn)敦煌歷史及重要洞窟，對保護莫高窟起到了一定作用。

這些作品僅僅選取了敦煌題材中的冰山一角，敦煌藝術(shù)中還有更多的內(nèi)容可以發(fā)掘。前文提及的影視作品的內(nèi)容大都是敦煌藝術(shù)中較為人知的內(nèi)容。敦煌藝術(shù)除了敦煌壁畫以外還有敦煌舞蹈、敦煌音樂、敦煌遺書等豐富的藝術(shù)內(nèi)容可供影視作品選擇參考。

敦煌藝術(shù)還包含政治、文化、哲學、民族、醫(yī)學、風土人情等眾多層面，這些層面都可作為敦煌影視作品的選材范圍，只有這樣才可以讓敦煌題材影視作品更具傳播價值，也能夠給予受眾全新，多角度認識敦煌藝術(shù)的通道。

三、敦煌題材影視的發(fā)展策略

（一）講敦煌壁畫中的故事

在4430平方米的敦煌壁畫中有眾多經(jīng)變故事和本生故事，如果能將其進行藝術(shù)超編碼，勢必創(chuàng)造出更多具有敦煌藝術(shù)符號的影視作品。由上海美術(shù)電影制片廠在1981年制作的動畫片《九色鹿》選取的是莫高窟第二百五十七窟壁畫的主要題材。屬于本生故事畫，表現(xiàn)佛陀“舍己救人”的品格，此故事在莫高窟壁畫中占有很高的地位。1985年，上海美術(shù)電影制片廠制作的《夾子救鹿》選取的莫高窟壁畫上的經(jīng)變故事。

敦煌莫高窟壁畫擁有佛像畫、經(jīng)變畫、民族傳統(tǒng)神話、供養(yǎng)人畫、故事畫等多個組成部分。這些大量的壁畫都為影視創(chuàng)作提供了豐富的故事素材。其中的經(jīng)變畫和故事畫中蘊含大量的故事內(nèi)容，加以藝術(shù)加工可以創(chuàng)作很多影視作品。

（二）緊跟一帶一路，做符合全球市場的敦煌符號

自2013年“一帶一路”倡議提出以來，相關(guān)電影節(jié)、藝術(shù)論壇相繼開展，我國影視產(chǎn)業(yè)對外輸出也有了顯著成效。國家新聞出版廣電總局國際合作司司長馬黎在絲綢之路影視文化發(fā)展高峰論壇中提到：“中國電視劇‘走出去’是中央國家戰(zhàn)略的一個必然要求，也是我們這個產(chǎn)業(yè)必然的一個選擇?！庇纱丝梢?，這為敦煌題材影視作品的創(chuàng)作和發(fā)展帶來了新機遇。

“敦煌藝術(shù)再生問題， 既是藝術(shù)的再創(chuàng)造和文化的自我增值， 是民族文化在全球化背景下‘化全球’的先聲?！盵3]中國熊貓的形象，被美國的《功夫熊貓》發(fā)揚光大，無人不知“阿寶”這個胖嘟嘟的熊貓藝術(shù)形象。這個藝術(shù)形象的成功塑造也帶來了很多啟發(fā)，同樣也啟發(fā)了中國的影視創(chuàng)作。2016年，張藝謀導演的《長城》以中國長城為故事形象，以長城故事為故事背景，通過放大藝術(shù)形象的張力，突顯“打怪”的特色，成功的贏得了不少贊譽，并且在世界多國上映。這些案例都說明了影視劇中故事選擇，加工、處理的重要性。同時也說明藝術(shù)創(chuàng)作的去標簽化。敦煌藝術(shù)中擁有許多經(jīng)典的形象符號，對這一類形象符號加以影視化改變，形成新的符號，對影視藝術(shù)和敦煌藝術(shù)來說都是兩全其美。如敦煌藝術(shù)中著名的反彈琵琶，飛天形象等都可以通過影視創(chuàng)作呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。

在2010年，吉林動畫學院學生以“飛天”形象創(chuàng)作了動畫短片《飛天》，描繪了西方極樂世界的景象。“全球化時代的到來建基于數(shù)字化技術(shù)的全球運用和網(wǎng)絡(luò)文化的普及所帶來的信息交流和文化構(gòu)成與消費方式上的革命?！盵4]藝術(shù)創(chuàng)作思想的創(chuàng)新緊跟時代步伐，放眼全球，用新的思想將兩種藝術(shù)進行交融，使其共同發(fā)展。

（三）加強人文關(guān)懷

在敦煌藝術(shù)發(fā)展的歷史長河中，有許多辛苦奮斗并有重大成就的工作者、研究者和學者，他們除了已經(jīng)公布的研究成果之外還有自己的研究經(jīng)驗、研究感悟，這些都是非常珍貴的“非物質(zhì)文物”。我們可以通過利用影視藝術(shù)，將這些為敦煌藝術(shù)研究奮斗的貢獻者們進行記錄，通過對他們的工作歷程、心路歷程以及對敦煌藝術(shù)的見地進行編纂記錄，整理成集，從人文角度展現(xiàn)敦煌研究者們的心路歷程。

結(jié) 語

敦煌是中華民族寶貴的藝術(shù)珍寶，影視藝術(shù)作為時下熱門的藝術(shù)種類具有很大的影響力。兩者的交融不僅可以催生出新的再生藝術(shù)，還能夠讓各自萌生出新的創(chuàng)新思路。敦煌藝術(shù)的傳播以文字、圖像傳播為主，影視藝術(shù)的綜合性、流動性以及視聽結(jié)合的特性勢必會提升敦煌藝術(shù)的傳播，擴大敦煌藝術(shù)傳播的范圍，強化敦煌藝術(shù)表現(xiàn)力度。

敦煌題材影視作品作為敦煌藝術(shù)、敦煌人文、敦煌歷史的傳播載體，充分利用視聽語言對可用的敦煌題材進行改造。當下敦煌題材影視作品，縱向來看存在著題材老舊、缺乏創(chuàng)新的問題，從橫向來看與敦煌藝術(shù)融合生硬、影視藝術(shù)特性不明顯、影視再生作品運營不當也是目前存在的問題。在“一帶一路”大好藍圖下，更應(yīng)該了解和深入挖掘敦煌，以其本身儲存大大量素材為藍本，通過影視化的加工和創(chuàng)作，產(chǎn)生新的藝術(shù)形象和藝術(shù)佳作。讓敦煌通過影視更好的進行大眾傳播的同時促進敦煌題材影視的發(fā)展。

參考文獻：

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[4]李顯杰.“空間”與“越界”——論全球化時代好萊塢電影的類型特征與敘事轉(zhuǎn)向[J]，上海大學學報：社會科學版，2011.18（06）：22-34.