【摘要】：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系是唯物史觀的基本原理，而這個(gè)命題的論證需要解決以下三個(gè)問題：生產(chǎn)力的獨(dú)立性問題，生產(chǎn)力的發(fā)展問題，以及生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生作用的內(nèi)在機(jī)制問題。在“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”這個(gè)命題的建構(gòu)過程中，普列漢諾夫起到了重要的作用。重新審視他們對(duì)于該命題的建構(gòu)，對(duì)于回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，尤其是分析馬克思主義學(xué)派中布倫納等人的質(zhì)疑，具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】：生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系；獨(dú)立性；決定機(jī)制

一、生產(chǎn)力的獨(dú)立性問題

相比于生產(chǎn)關(guān)系而言，生產(chǎn)力具有一定的獨(dú)立性。如果生產(chǎn)力不存在某種相對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系的獨(dú)立性，那么我們很難說生產(chǎn)力是最終的決定因素，而是應(yīng)該說生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間是相互作用的，但是，很明顯，在歷史唯物主義中，生產(chǎn)力是起著決定作用的。即使那些認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系具有反作用的學(xué)者也不會(huì)否認(rèn)，相對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系而言，生產(chǎn)力的決定性要更強(qiáng)一些。這種決定性根源于生產(chǎn)力本身在邏輯解釋上具有一定的獨(dú)立性。如果生產(chǎn)力部分存在獨(dú)立性，部分是依賴于生產(chǎn)關(guān)系，那么“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”這個(gè)命題就是不完整的，完整的命題應(yīng)該是“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)，生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系具有相互作用”。普列漢諾夫的工作就在于捍衛(wèi)生產(chǎn)力決定論，因此，證明生產(chǎn)力具有獨(dú)立性，成為必不可少的一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)。

在復(fù)辟時(shí)代，法國歷史學(xué)家認(rèn)為財(cái)產(chǎn)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)制度的根本基礎(chǔ)。黑格爾也得出了這樣的結(jié)論，馬克思完全同意黑格爾和法國歷史學(xué)家們的看法，他說，“法的關(guān)系和國家的形式，既不能從自己固有的本性來解釋，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來解釋，而是根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的綜合，黑格爾按照十八世紀(jì)英國人和法國人的先例稱之為公民社會(huì)，而對(duì)公民社會(huì)的解剖應(yīng)當(dāng)?shù)剿慕?jīng)濟(jì)中去尋求?！雹偃欢囟ㄉ鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)又依賴于什么呢？無論法國歷史學(xué)家還是空想社會(huì)主義者，或者黑格爾，都未能對(duì)此作出任何滿意的答復(fù)。他們直接或間接的全都援引人的本性。在普列漢諾夫看來，馬克思的偉大科學(xué)功績就在于他從完全相反的方面去觀察問題，他把人性本身看成是歷史運(yùn)動(dòng)的永遠(yuǎn)變化著的結(jié)果，而歷史運(yùn)動(dòng)的原因則在人之外。為了生存，人必須維持他的身體，從他周圍的外部自然界中攝取他所必需的物質(zhì)。這種攝取活動(dòng)的前提是人對(duì)這個(gè)外部自然的一定作用。然而“人在作用于外部自然時(shí)也就改變著自己的本性”。

普列漢諾夫吸收了達(dá)爾文的進(jìn)化論中人根據(jù)環(huán)境改變自身的觀點(diǎn)，并以此反駁黑格爾等人將理性看作是人類的基礎(chǔ)。在進(jìn)化論中，人的進(jìn)化史依賴于地理環(huán)境的某些特點(diǎn)的。正是由于這些地理特點(diǎn)，使得人必須進(jìn)化為適應(yīng)這種環(huán)境的人。由于地理環(huán)境的某些特點(diǎn)，前后肢的生理分工變成有益的。黑格爾所宣揚(yáng)的理性正是這種分工的遙遠(yuǎn)的成就，而且“也正是在良好的外部條件下，這些成就反過來又成了人類出現(xiàn)人為器官、使用工具的最近的原因”②。理性的成就在推動(dòng)人類使用工具、實(shí)現(xiàn)進(jìn)步方面，起著十分重要的作用，人類能夠利用自己的理性來對(duì)自然界進(jìn)行控制。但是，如果把理性與生產(chǎn)工具的進(jìn)步看作是相互作用的話，便是沒有看到生產(chǎn)工具本身具有的更加根本的意義。

地理環(huán)境對(duì)于生產(chǎn)力的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)層面。首先，由于生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力的主要因素，而地理環(huán)境一方面提供給人改進(jìn)勞動(dòng)工具所必需的材料；另一方面為勞動(dòng)工具提供對(duì)象，以至于能夠更好地發(fā)揮勞動(dòng)工具的作用。其次，由于原始社會(huì)不同部落之間的地理?xiàng)l件千差萬別，因此每個(gè)地方生產(chǎn)的物品和其他地方都有所不同。而不同的地方的物品越是不相似，以這些地方環(huán)境為基礎(chǔ)建立起來的部落之間的交往也就越是頻繁。因此，地理?xiàng)l件不僅僅決定了以勞動(dòng)工具為標(biāo)志的生產(chǎn)力，也決定了建立在部落社會(huì)之間的交往關(guān)系。最后，“地理環(huán)境對(duì)規(guī)模更大的社會(huì)的命運(yùn)，對(duì)于在原始氏族組織廢墟上產(chǎn)生的國家的命運(yùn)，有同樣決定性的影響”③。正如在東方社會(huì)中，農(nóng)業(yè)灌溉在整個(gè)社會(huì)中起到的重要作用。地理環(huán)境對(duì)于整個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)都是起著決定性的影響。

普列漢諾夫的地理環(huán)境影響論實(shí)際上是為了反駁理性影響論。在對(duì)生產(chǎn)力的影響因素的分析上面，如果我們要在邏輯上不斷地還原，那么將生產(chǎn)力的進(jìn)步歸結(jié)于自然環(huán)境存在其合理性。這種歸結(jié)能夠有效地反駁將理性作為生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，從而使得馬克思的整個(gè)理論退回到了黑格爾的怪圈之中。自然環(huán)境，這種最為客觀的因素，作為生產(chǎn)力不依賴于生產(chǎn)關(guān)系等因素影響的獨(dú)立性因素，能夠有效地解決生產(chǎn)力的獨(dú)立性問題。

二、生產(chǎn)力的發(fā)展問題

生產(chǎn)力是如何發(fā)展的，這個(gè)問題的解答需要在生產(chǎn)力本身的勞動(dòng)工具的進(jìn)步上尋找。富蘭克林把人看做是制造工具的動(dòng)物。達(dá)爾文反駁認(rèn)為只有人才能實(shí)用工具，其實(shí)在萌芽形態(tài)上，使用工具是許多哺乳動(dòng)物都固有的。普列漢諾夫反對(duì)達(dá)爾文這種觀點(diǎn)，批評(píng)達(dá)爾文沒有認(rèn)識(shí)到“量的區(qū)別會(huì)轉(zhuǎn)化為質(zhì)的區(qū)別”。當(dāng)人類學(xué)會(huì)利用生產(chǎn)工具之后，人類的行為便發(fā)生了翻天覆地的變化。澳大利亞的野蠻人利用飛旋鏢來進(jìn)行狩獵，維持整個(gè)生活；英國的現(xiàn)代人利用機(jī)器來進(jìn)行生產(chǎn)，維持整個(gè)生活。無論是飛旋鏢還是機(jī)器，都是人的生產(chǎn)工具，并且這種生產(chǎn)工具已經(jīng)牢牢嵌入人對(duì)自然界的整個(gè)生產(chǎn)過程，并深刻改變了人類的全部生活方式、全部習(xí)慣、全部思想方式、全部本性。因此，勞動(dòng)工具已經(jīng)成為了人的“人為器官”?！叭嗽趧趧?dòng)工具上所獲得的是會(huì)改變他的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)的似乎新的器官?！雹苡捎谌藶槠鞴賹?duì)于人自身的生存產(chǎn)生著決定性的影響，因而人的整個(gè)社會(huì)生活就隨著他的生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)程而發(fā)生變化。

上文已經(jīng)論證，地理環(huán)境對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生了決定性的影響。這里，根據(jù)普列漢諾夫的論證，我們要梳理和闡釋的是地理環(huán)境對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展也產(chǎn)生了決定性的影響?！爸挥型画h(huán)境的某些特點(diǎn)，才會(huì)使實(shí)際運(yùn)用和不斷改善這個(gè)新的制造工具的能力有自由發(fā)展的可能。在生產(chǎn)力發(fā)展的歷史過程中，人制造工具的能力，首先必須看作常量，而把實(shí)際運(yùn)用這一能力的周圍的外部條件看作不斷變化的量?！雹萜樟袧h諾夫的洞見之處在于，將地理?xiàng)l件看作是變量，而將人類制造工具的能力看作是常量。在游牧?xí)r代，人們?yōu)榱松?，需要?jīng)常地遷徙，因而地理?xiàng)l件實(shí)際上是處在不斷變化的過程之中的。不斷變化的地理環(huán)境使得人們需要不斷地更新和改善勞動(dòng)工具。勞動(dòng)工具在人們不斷適應(yīng)新的自然環(huán)境的過程中得到改進(jìn)，因而推動(dòng)勞動(dòng)工具不斷得到優(yōu)化，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力也逐漸得到提高。

勞動(dòng)工具的不斷進(jìn)步，決定了生產(chǎn)力的不斷增長?！皬娜颂岣叩绞褂脛趧?dòng)工具以來，他就使自己的發(fā)展史面貌煥然一新；以前這種歷史正如在所有其他動(dòng)物那里一樣，歸結(jié)為他的自然器官的形態(tài)變化；現(xiàn)在它首先成了他的人為器官的改進(jìn)史、他的生產(chǎn)里增長的歷史?！眲趧?dòng)工具成為了人為器官，成為了人的一部分。勞動(dòng)工具根據(jù)不同的地理環(huán)境的改變帶來的改進(jìn)也就成為了人為器官的進(jìn)步，因而推進(jìn)了生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步。在重要的化學(xué)生產(chǎn)產(chǎn)生以前，整個(gè)勞動(dòng)工具在生產(chǎn)力的發(fā)展上起著重要的作用。比如在農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)資料的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展很大程度上取決于勞動(dòng)工具的進(jìn)步。勞動(dòng)工具的進(jìn)步，不僅內(nèi)在地改變了勞動(dòng)者，而且外在地改變了整個(gè)社會(huì)的分工和歷史進(jìn)程。對(duì)于個(gè)人而言，勞動(dòng)工具的進(jìn)步改變了全部生活方式、自己的全部習(xí)慣、自己的全部思想方式、自己的全部本性，我們說：變成莊稼人。以農(nóng)作為例可以清楚地看出，人對(duì)自然界的生產(chǎn)性作用的過程不是僅僅以勞動(dòng)工具為前提。勞動(dòng)工具只是進(jìn)行生產(chǎn)所必需的資料的一個(gè)部分。所以，不必說勞動(dòng)工具的發(fā)展，而是一般地說生產(chǎn)資料的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展，將更準(zhǔn)確些，不過毫無疑問的是，在這一發(fā)展中起最重要作用的正是、或者至少迄今為止（在重要的化學(xué)生產(chǎn)出現(xiàn)以前）曾是勞動(dòng)工具。

從上面的分析可以看出，普列漢諾夫以作為變量的地理環(huán)境解釋了生產(chǎn)力的發(fā)展問題，為了適應(yīng)不同的放牧條件，人需要改進(jìn)勞動(dòng)工具，從而形成不同的社會(huì)生產(chǎn)力。在不斷流動(dòng)的相互交流之中，出現(xiàn)不同的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展階段。由于勞動(dòng)工具在人的生存、生活中越來越重要，逐漸成為了人自身的一部分，人成為會(huì)制造工具的動(dòng)物。由于人的這種特性，人才能夠得以擺脫地理環(huán)境，將整個(gè)自然界都變?yōu)槿嘶匀?，變?yōu)槿祟愓宫F(xiàn)自己創(chuàng)造力的場(chǎng)所。在人化自然之中，人因制造工具而獲得了不斷地自我發(fā)展的能力，生產(chǎn)力也因此得以不斷地自我增長。普列漢諾夫在這里以地理環(huán)境、人化自然為基礎(chǔ)，以人的制造工具的特征，說明了生產(chǎn)力必然發(fā)展的內(nèi)在根源。

三、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制

在說明生產(chǎn)力本身的獨(dú)立性和內(nèi)在發(fā)展根源之后，普列漢諾夫開始討論生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用。當(dāng)考察對(duì)象進(jìn)入到生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)候，第一個(gè)出現(xiàn)在我們視域中的是家庭關(guān)系。普列漢諾夫從達(dá)爾文的進(jìn)化論出發(fā)，把人看作是從動(dòng)物世界中逐漸分離出來的。在人使用勞動(dòng)工具之前，類人的祖先的雌性和雄性之間也存在“家庭”關(guān)系，這種關(guān)系是依賴于人作為動(dòng)物的一般特性。這是自然科學(xué)家需要解釋的?！翱墒莿趧?dòng)工具開始在人的生活中起著越來越重要的作用，生產(chǎn)力越來越發(fā)展，終于到了這樣的時(shí)刻，生產(chǎn)力獲得對(duì)社會(huì)關(guān)系（就是說也包括家庭關(guān)系）的全部結(jié)構(gòu)的決定性影響?！睔v史學(xué)家的事業(yè)從此開始。

普列漢諾夫繼而引用泰隆的《家庭的起源》一書來做論證?！霸谠疾柯鋬?nèi)部（日羅-泰隆其實(shí)是說在游牧部落內(nèi)部——de la horde）產(chǎn)生獨(dú)特的家庭集團(tuán)的原因，看來是同該部落財(cái)富的增長聯(lián)系著的。任何谷類植物的使用或發(fā)現(xiàn)，任何新種動(dòng)物的訓(xùn)化，都能成為野蠻社會(huì)中使面貌根本改觀的充分原因：文明時(shí)代的一切偉大成就總是同居民經(jīng)濟(jì)生活中的深刻變化相一致的?！雹拊谔┞】磥?，家庭的發(fā)展取決于所有權(quán)的發(fā)展。文明的所有一般的成就都是同人類經(jīng)濟(jì)生活中的變化相一致的。普列漢諾夫在這里認(rèn)為泰隆將所有權(quán)和經(jīng)濟(jì)生活相混淆了，認(rèn)為泰隆并沒有抓住事情的根本，還應(yīng)該繼續(xù)分析下去，“而不是恰恰在它獲得特別深刻的、最為重要的意義這個(gè)時(shí)刻中斷它”⑦。

在家庭關(guān)系之后，是私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生。當(dāng)然，在最初的意義上，妻子、兒女也可以算作是丈夫的私有財(cái)產(chǎn)。最先成為個(gè)人占有對(duì)象的是武器、衣服、食物、裝飾品等等。當(dāng)動(dòng)物的馴化開始之后，狗、貓等等也成為了個(gè)人占有物和家庭占有物最重要的資源。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)之后，土地也成為了占有的對(duì)象。私有財(cái)產(chǎn)一旦產(chǎn)生，就會(huì)同比較陳舊的社會(huì)占有的方式產(chǎn)生矛盾。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的逐漸增多，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展為個(gè)人的努力開辟著越來越廣闊的場(chǎng)所。由于私有財(cái)產(chǎn)更加能夠適應(yīng)新的生產(chǎn)力的發(fā)展需要，因而比較古老的社會(huì)占有的方式逐漸消失，社會(huì)財(cái)產(chǎn)逐漸退出歷史舞臺(tái)。原始的社會(huì)財(cái)產(chǎn)也有可能在殘存的制度之下繼續(xù)自己的存在，但終究會(huì)逐漸走向瓦解。原始的社會(huì)所有制的這個(gè)瓦解過程，在不同的時(shí)間和不同的地點(diǎn)，由于不同的生產(chǎn)力狀況，呈現(xiàn)出來的過程會(huì)有很大的不同。

普列漢諾夫從馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（序言）中的經(jīng)典語句出發(fā)，人們?cè)谏a(chǎn)過程中發(fā)生生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而生產(chǎn)關(guān)系的變革成為了歷史的必然。在生產(chǎn)關(guān)系所能容納的生產(chǎn)力并未完全釋放出來的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系是可以繼續(xù)存在的。以此為依據(jù)，將人類社會(huì)分為了不同的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)。由此，我們看到，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)鍵點(diǎn)在于生產(chǎn)力的發(fā)展。正是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)關(guān)系需要不斷地適應(yīng)生產(chǎn)力的變化，在一定的量的積累之后，生產(chǎn)關(guān)系便發(fā)生質(zhì)的變化。這樣，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制便被揭示了。

為了進(jìn)一步驗(yàn)證這個(gè)結(jié)論，而不是僅僅將馬克思的理論作為一般的抽象的公式。普列漢諾夫考察了具體的社會(huì)形態(tài)中的生產(chǎn)力是如何決定生產(chǎn)關(guān)系的。在原始社會(huì)之中，動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的所有制是適合于原始生產(chǎn)過程的。它維持著原始社會(huì)的生存，促進(jìn)了原始社會(huì)的生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展。因此，人們堅(jiān)持這種所有制，并認(rèn)為它是自然地和必然的。正是由于這些所有制關(guān)系以及在這些關(guān)系之內(nèi)，生產(chǎn)力發(fā)展到為運(yùn)用個(gè)人的努力開辟了更加廣闊的園地?，F(xiàn)在社會(huì)所有制在某些場(chǎng)合已經(jīng)變得對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展阻礙了，因此，社會(huì)所有制讓位于個(gè)人的占有。生產(chǎn)關(guān)系一旦發(fā)生之后，它本身對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生很大的影響。

在普列漢諾夫看來，不同于地理環(huán)境決定生產(chǎn)力，生產(chǎn)力與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間是相互影響的。“雖然生產(chǎn)力的某種狀態(tài)是引起某種生產(chǎn)關(guān)系，特別是財(cái)產(chǎn)關(guān)系的原因，可是這種生產(chǎn)關(guān)系一旦作為上述原因的結(jié)果而發(fā)生以后，它又從自己方面開始影響這種原因了。這樣便發(fā)生了生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)間的相互影響?！雹噙M(jìn)而，建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)結(jié)構(gòu)的諸要素之間是相互作用的關(guān)系，“相互作用存在于國際生活中，也存在于各民族的內(nèi)部生活中；它是完全自然的和絕對(duì)必然的，然而它本身還說明不了任何問題。為了理解相互作用，應(yīng)當(dāng)弄清相互作用著的諸力量的屬性，而這些屬性在相互作用的事實(shí)中是不可能為自己找到最后解釋的，無論這些屬性由于相互作用發(fā)生怎樣的變化。在我們這個(gè)場(chǎng)合，相互作用諸力量的性質(zhì)、彼此發(fā)生影響的社會(huì)機(jī)體的性質(zhì)，歸根到底是由我們已經(jīng)知道的原因解釋的，即由社會(huì)機(jī)體的生產(chǎn)力狀況所決定的這些機(jī)體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來解釋?！雹?/p>

在普列漢諾夫的建構(gòu)中地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展則決定著經(jīng)濟(jì)的、以及隨著經(jīng)濟(jì)之后的一切社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。最初的開始在于人周圍的自然界。人周圍的自然環(huán)境提供了人第一個(gè)可能性來發(fā)展人的生產(chǎn)力，從而使人逐漸擺脫了自然界的控制。由于制造工具的能力，人能夠得以在生產(chǎn)本身之內(nèi)促進(jìn)生產(chǎn)力的不斷增長。生產(chǎn)力的不斷增長導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系不斷發(fā)生變革，最終推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。

需要注意的是，普列漢諾夫?qū)τ谏a(chǎn)力發(fā)展問題的解釋，僅僅局限在原始部落社會(huì)。對(duì)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的論證，則是依賴于普列漢諾夫?qū)ξㄎ锸酚^經(jīng)典論述的分析，并且在具體的社會(huì)階段中的考察。同時(shí)，普列漢諾夫也強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的相互影響，以及作為整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的相互影響。在普列漢諾夫之后，列寧繼續(xù)強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系的決定作用。列寧似乎認(rèn)同了普列漢諾夫?qū)τ谠疾柯渖鐣?huì)生產(chǎn)力發(fā)展的解釋。列寧將目光轉(zhuǎn)向資本主義社會(huì)，以生產(chǎn)資料的積累和以剩余勞動(dòng)的剝削解釋了資本主義社會(huì)中生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制。

普列漢諾夫?qū)τ谏a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的理論建構(gòu)，對(duì)于后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。回顧普列漢諾夫的理論建構(gòu)過程，盡管我們發(fā)現(xiàn)了濃厚的地理環(huán)境決定論的色彩，但是其為解釋原始部落社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展問題以及生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制問題，仍然具有一定的啟發(fā)意義。

注釋：

①馬克思恩格斯全集（第三十一卷）[M].人民出版社，1998：412.

②③④⑤⑥⑦⑨普列漢諾夫.論一元論歷史觀的發(fā)展問題[M].王萌庭譯.商務(wù)印書館，2012：137，138，134，139-140，148，149，199.

⑧普列漢諾夫.馬克思主義的基本問題[M].張仲實(shí)譯.人民出版社，1957：41.

參考文獻(xiàn)：

[1]普列漢諾夫.論一元論歷史觀的發(fā)展問題[M].王萌庭譯.商務(wù)印書館，2012.

[2]普列漢諾夫.馬克思主義的基本問題[M].張仲實(shí)譯.人民出版社，1957.

[3]馬克思恩格斯全集（第三十一卷）[M].人民出版社，1998.