【摘要】：美術(shù)史17世紀(jì)的延展至今，令我們充滿敬意，前人們敢于創(chuàng)新的勇氣，激勵(lì)后世更有所作為。這篇論文論述的核心黃山畫派領(lǐng)導(dǎo)人物：梅清。梅清在探究“寫生”這條繪畫實(shí)踐道路上對(duì)中國(guó)山水畫的發(fā)展影響至今仍不絕遺響。本文在前人研究成果基礎(chǔ)上，圍繞梅清“畫學(xué)之路”來談其人生的跌宕起伏及在繪畫方面對(duì)后世的積極影響。

【關(guān)鍵詞】：梅清；黃山畫派；師造化

一、繪畫風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變

1 “四王”的局限性

清初由“四王”代表的山水畫派繼承了董其昌所倡導(dǎo)的“文人畫”運(yùn)動(dòng)，他們追求傳統(tǒng)風(fēng)韻，一味地師古人之法，學(xué)習(xí)古人，以便“集古大成而自出機(jī)杼”。[1]“四王”受朝廷所推崇，毫無(wú)懸念成為了畫壇上的“正統(tǒng)”。但單一的重傳統(tǒng)，與古人“一氣同出”，則限制了他們的自由發(fā)展，尤其是“四王”錯(cuò)誤地認(rèn)為“古法”勝于“自然”。以“筆筆有來歷”的錯(cuò)誤觀念認(rèn)為繪畫的好壞與前人的程式的相似度來判定，就沒有創(chuàng)造性可言。

2 繪畫新趨勢(shì)

不同于“四王”一味的走程式，畫壇新秀們也層出不窮，出現(xiàn)了一批革新派的代表。他們的共同點(diǎn)：崇尚自然造化。注重在“造化”中尋求靈感，敢于向權(quán)威的“四王”發(fā)出挑戰(zhàn)，形成自己獨(dú)特的繪畫語(yǔ)言，為畫壇增添一道亮麗的風(fēng)景線。

梅清便為其中代表。其卓然獨(dú)造和超凡脫俗的畫風(fēng)形成自我之面貌，在畫壇上獨(dú)樹一幟。他本著“取各家之所長(zhǎng)和自我獨(dú)到”的態(tài)度取法元明以來的傳統(tǒng)繪畫，并能打破古人的傳統(tǒng)，從梅清的“古人在我”便可看出他們強(qiáng)調(diào)以自我為主體，發(fā)揮獨(dú)特的創(chuàng)作語(yǔ)言，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”表現(xiàn)了其藝術(shù)上的創(chuàng)新精神。

二、梅清對(duì)“寫生”的探索

繪畫上的探索創(chuàng)新

梅清自徹底放棄功名以來，一直在天延閣里潛心研習(xí)書畫。從他編輯的《天延閣贈(zèng)言集》里便可看出梅清的交友是十分廣泛的，其中有名有姓的友人足足三百人之多，分別來自不同的地方，由這也能看出四處游歷給梅清帶來的人脈。一方面他能四處尋友，拓寬眼界，開闊心胸。另一方面也能將尋友過程中的所見所感以繪畫的形式記錄下來，真真意義上通過“師造化”來增加創(chuàng)作靈感。將眼前的景象通過內(nèi)心熾熱的情感，再以藝術(shù)加工的形式呈現(xiàn)，這在當(dāng)時(shí)是一大進(jìn)步，也很具有說服力。這個(gè)過程固然不是一蹴而就的，而是慢慢累積起來的。

1678年，梅清第一次涉足黃山。黃山離宣城并不遠(yuǎn)，梅清卻一直未涉足，這一次石濤的《黃山圖》使梅清大受觸動(dòng)，決心不再辜負(fù)如此美景，于是在堅(jiān)定的信念下，終于登上黃山，梅清此次登臨黃山目的就是進(jìn)行“寫生”創(chuàng)作。無(wú)論是詩(shī)歌創(chuàng)作還是繪畫創(chuàng)作，這次黃山之行都使他獲益良多。歸來后出現(xiàn)了創(chuàng)作上的一個(gè)高峰期。黃山的游歷，令梅清深刻意識(shí)到“寫生”的重要性，他認(rèn)真收集了一些創(chuàng)作素材，為之后進(jìn)行創(chuàng)作做了充足的準(zhǔn)備。

康熙十一年，母親因病去世，孝子梅清悲痛欲絕，在家守禮一年。母親離開后的兩個(gè)月正好趕上其五十歲生日，他對(duì)母親充滿思念，不禁感慨：“感冀生今日，相看一老狂?！盵 梅清：《梅氏詩(shī)略跋》]滿一年守孝期后，梅清游歷了金陵、杭昆山、州等地，以文會(huì)友，以畫訪友，藝術(shù)活動(dòng)相當(dāng)頻繁，這一時(shí)期涌現(xiàn)出大量的繪畫作品。這一時(shí)期作品里最為著名的是描繪梅清家鄉(xiāng)一帶勝景的《宣城勝覽圖冊(cè)》，此冊(cè)共二十四景，梅清傾盡所有精力，不僅在實(shí)地基礎(chǔ)上還原了原景，還刻畫出梅清的真情實(shí)感。這冊(cè)《宣城勝覽圖冊(cè)》也成為了他代表作之一，梅清為之付出了全身心投入和努力，二十四景幅幅洋溢著鮮活的生命力。1681年，梅清以秀潤(rùn)的風(fēng)格創(chuàng)作了《黃山云松圖》，并將松作為這一時(shí)期主要的刻畫對(duì)象。

1692年梅清創(chuàng)作的《黃山煉丹臺(tái)圖軸》、《黃山云松圖軸》等作品既保留了前期清逸秀潤(rùn)的風(fēng)格，又呈現(xiàn)出古稀之年的豪放雄奇。黃山與宣城一帶的真山水賦予了梅清豐富的創(chuàng)作源泉和無(wú)窮的創(chuàng)作靈感，也達(dá)到了藝術(shù)生涯的巔峰。

梅清將游覽的勝景以繪畫的方式表現(xiàn)出來，通過抒寫內(nèi)心最大化的感受于作品之上，形成自我的繪畫風(fēng)貌，這即是當(dāng)下美術(shù)高等院校所開設(shè)的一門必修課：寫生，我們大體可以將其等同。他認(rèn)識(shí)到以造化為師，逃出古人的枷鎖，發(fā)揮自我的能力進(jìn)行創(chuàng)新才是畫家立足之本。我們的“寫生”課就是以大自然為臨摹范本，在寫大自然的同時(shí)能動(dòng)地發(fā)揮主觀感受，呈現(xiàn)出一幅有自己特色的作品。從最初的臨摹，再到真山水的寫生創(chuàng)作、以大自然為師，是一個(gè)由基礎(chǔ)到提高的過程?！皫熢旎币?xì)心研究、體察、醞釀、頓悟、開拓、再創(chuàng)造，缺一不可。梅清能夠?qū)ⅰ皫熢旎备吨T實(shí)踐，在有限的畫面里表達(dá)無(wú)限的空間，將思想寓于畫面，為其成功開辟了道路，也為后世寫生的發(fā)展首開了先河。

1684年梅清所畫的《黃山霧松圖》及第二年所作的《松石圖》，則突破了早年臨仿倪瓚、黃公望的藩籬，風(fēng)格上秀潤(rùn)清逸，文雅脫俗，自我之面貌飽滿起來。在畫中追尋的意境是對(duì)其精神領(lǐng)域的開拓。細(xì)心地觀察周邊事物環(huán)境，有所體味，經(jīng)過“妙悟”，梅清就做到了這一點(diǎn)，他的作品傳遞給觀者的，源自他的真情實(shí)感和再創(chuàng)造。他所模仿的“造化”并非追求表面形式的刻畫，而是去體味大自然的精神氣質(zhì)，最終以自身的情感貫穿，富于物質(zhì)精神化的理想境界?！皫熢旎币浴皫煿湃恕睘榛A(chǔ)，梅清探索的“寫生”之路為后世所效仿和學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳傳席.中國(guó)繪畫美學(xué)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2000.

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