【摘要】：西晉是詩(shī)歌藝術(shù)繁榮的時(shí)代，尤其在太康時(shí)期，群才輩出，比肩詩(shī)衢，詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)觀念向前邁出了關(guān)鍵性一步。陸機(jī)的“緣情綺靡”詩(shī)學(xué)觀打開了中國(guó)古代詩(shī)歌史上從“言志”到“言情”的重大轉(zhuǎn)變。但是陸機(jī)的“緣情說(shuō)”并不是天外來(lái)客，憑空出現(xiàn)。而是有賴于三國(guó)歸晉，南北詩(shī)學(xué)融合，以及西晉文壇領(lǐng)袖張華“情多”的中介。但是歷來(lái)文學(xué)史上對(duì)張華的評(píng)價(jià)貶褒不一，常以“兒女情多，風(fēng)云氣少”忽略張華在文學(xué)史上的地位，這其實(shí)是有失偏頗的。

【關(guān)鍵詞】：張華；情多；兒女情；風(fēng)云氣；西晉

張華作為西晉文壇領(lǐng)袖，又是當(dāng)朝司空，是政治強(qiáng)勢(shì)和極具影響力的人物。他是中國(guó)詩(shī)歌史上第一個(gè)用“情”字作題目，第一個(gè)提倡“寫情”，并被批評(píng)家認(rèn)識(shí)到“情多”的詩(shī)人。從大量歷史記載可以看出，陸機(jī)等西晉詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌欣賞、詩(shī)歌評(píng)論方面都不同程度的受到張華的指導(dǎo)和影響。張華倡導(dǎo)的“先情后辭”、“尚悅澤”成為陸機(jī)“緣情綺靡”的先導(dǎo)。如果我們無(wú)視張華來(lái)闡述這一時(shí)期的文壇構(gòu)成，那么我們定然會(huì)陷入茫然無(wú)緒之中。在文學(xué)史上只占西晉文壇一隅位置的張華，其作用也許要比想象的大得多。以往文學(xué)史對(duì)張華詩(shī)歌的評(píng)價(jià)雖貶褒不一，但終究貶大于褒，忽視張華的歷史作用。鐘嶸遺憾他“雖名高曩代，而疏亮之士，猶恨其兒女情多，風(fēng)云氣少”①馬一浮亦在評(píng)價(jià)他的《鷓鴣賦》時(shí)感慨：“雖辭美可稱，而不能脫

①?gòu)垜谚剁妿V詩(shī)品評(píng)注》天津古籍出版社 1995年 第251頁(yè)

于世網(wǎng)，可為文士追名者戒”② 羅宗強(qiáng)認(rèn)為：“在西晉士人中，張華確實(shí)是一位較有是非之心，且亦用心朝政之人。但是，即使崇實(shí)如張華，時(shí)亦不免依違于可否之間，而置是非于不問(wèn)”③張華的復(fù)雜人格和詩(shī)歌上“風(fēng)云氣少”與特定的歷史背景以及當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境是密不可分的。然而評(píng)價(jià)歷史人物的尺度，是看他為他的時(shí)代奉獻(xiàn)了什么，并不是他沒有提供什么。寫作《情詩(shī)》的張華，畢竟以自己“情多”改造了漢魏以來(lái)的詩(shī)風(fēng)，并通過(guò)對(duì)左思、陸機(jī)兄弟等人的影響，在轉(zhuǎn)移西晉詩(shī)風(fēng)的同時(shí)，也改變了西晉的詩(shī)學(xué)觀念。這些都使張華成為轉(zhuǎn)變一代詩(shī)學(xué)的過(guò)渡人物，成為由“詩(shī)言志”向“詩(shī)緣情而綺靡”過(guò)渡的中介。

一、“情多”的張華

張華嘉平元年自賦《感婚賦》開始，就表現(xiàn)出十足的“公子多情”心理傾向。十八歲的少年連日目睹紛紛攘攘的嫁娶者“相繼于路”而情不自禁發(fā)出多情的感嘆。在賦中，作者以青年男子的心態(tài)與目光，欣賞著新人的美色。“相麗姿之綽約兮，遙仿佛以感心”、“怨佳人之幽翳兮，恨檢防之高深”，即是十足的“多情卻被無(wú)情惱”?？梢哉f(shuō)張華在少年時(shí)期已經(jīng)在不自覺的抒發(fā)情感，而不在單純的用詩(shī)來(lái)言志。而《情詩(shī)》五首更是直接以“情”命題，其詩(shī)“情靈蘊(yùn)藉，哀思流連，語(yǔ)言清麗靡嫚，悱惻感人，”“附物興會(huì)，語(yǔ)短情長(zhǎng)”?！段倪x》選張華詩(shī)6首，選《情詩(shī)》兩首；《玉臺(tái)新詠》選張華詩(shī)7首，選《情詩(shī)》

②馬一浮《馬一浮文集》第二冊(cè) 浙江古籍出版社 1996年第29頁(yè)

③羅宗強(qiáng)《玄學(xué)與魏晉人士心態(tài)》天津教育出版社2005第18頁(yè)

五首；江淹《雜體詩(shī)》30首，模擬前人的風(fēng)格，模擬的西晉第一個(gè)詩(shī)人就是張華的“張司空離情”，由此可以看出張華的“情多”對(duì)后世是有很大的影響。

張華即以被認(rèn)定是一個(gè)“情多”的詩(shī)人，那他的“情多”又表現(xiàn)在哪些方面。張華詩(shī)歌內(nèi)容豐富，他的樂(lè)府詩(shī)分為兩類，一類是“建國(guó)史詩(shī)”，一類是“文人樂(lè)府詩(shī)”。樂(lè)府詩(shī)以外的四言詩(shī)分為公宴詩(shī)、祖餞詩(shī)、勵(lì)志詩(shī)。樂(lè)府詩(shī)外的五言詩(shī)分為情詩(shī)、雜詩(shī)、招隱詩(shī)、游仙詩(shī)和贈(zèng)答詩(shī)。雖然張華的“情多”多以他寫的《情詩(shī)》為代表。但作為一個(gè)主情的詩(shī)人，其他詩(shī)中也不可避免有情多的成分。“建國(guó)史詩(shī)”這些受命之作充滿贊譽(yù)之辭，但這些贊譽(yù)的背后未嘗沒有詩(shī)人之情。西晉統(tǒng)一之后，張華作為寒士一路被提拔，新生的政權(quán)給人以新的期望。張華內(nèi)心難免有喜悅之情。而在樂(lè)府詩(shī)之外的四言詩(shī)里面，雖然文學(xué)成就不高，但唯一亮點(diǎn)就是字里行間流有感情，讓人感覺情誼綿綿。而情最多就是樂(lè)府詩(shī)外的五言詩(shī)。愛情是詩(shī)歌不朽的表現(xiàn)主題。在中國(guó)史詩(shī)上，自詩(shī)三百首就開始謳歌愛情。而張華寫的《情詩(shī)》受《古詩(shī)十九首》和曹植情詩(shī)影響最大，大多翻新古詩(shī)十九首和曹植愛情詩(shī)的意境。張華《情詩(shī)》有的是妻念夫，有的是夫思妻。余冠英先生說(shuō)：“張華《情詩(shī)》五首，都是夫婦相贈(zèng)之詞?！睆埲A《情詩(shī)》中的“清風(fēng)”篇總寫相思之情，應(yīng)居五詩(shī)之首?！坝文俊焙汀懊髟隆睂懙氖怯巫铀挤?，“北方”和“君居”寫的是思婦念夫。但無(wú)論是哪種情，張華都寫得深情婉轉(zhuǎn)，清麗動(dòng)人，極盡相思之苦。以“情”命題是建安詩(shī)人首創(chuàng)，但建安詩(shī)人的情往往有所寄托和寓意，唯有張華的《情詩(shī)》被人異口同聲稱之為“女郎詩(shī)”之類。張華不僅《情詩(shī)》專心寫情，就是其他祖餞、公宴與贈(zèng)答詩(shī)也寫的情誼綿綿。如《祖道送征西應(yīng)詔詩(shī)》：“感離嘆凄，慕德遲遲”為結(jié)?！度氯蘸髨@會(huì)詩(shī)》干脆以“于以表情，爰著斯詩(shī)”為結(jié)，這在當(dāng)時(shí)確實(shí)很少見，不得不說(shuō)張華“情多”，無(wú)處不在寫情。歷代文論家雖對(duì)張華貶褒不一，但對(duì)其《情詩(shī)》的藝術(shù)成就也給予很高的評(píng)價(jià)。明代，許學(xué)夷在《詩(shī)源辯體》中引了張華的三組詩(shī)句，“朱火青無(wú)光，蘭膏坐自凝”、“佳人處暇遠(yuǎn)，蘭室無(wú)容光”“不曾遠(yuǎn)別離，安知慕儔侶”等句，并評(píng)價(jià)說(shuō)“其情甚麗”，張華于巧妙的構(gòu)思之中寄寓了真摯動(dòng)人的相思之情，文辭對(duì)仗而優(yōu)美，用詞精煉而鮮活，具有很高的藝術(shù)表現(xiàn)力。王夫之在《古詩(shī)評(píng)選》評(píng)《情詩(shī)》五首其四時(shí)，也給予很高的評(píng)價(jià)：“茂先著眼高大，不食建安殘瀋。跡其獨(dú)創(chuàng)，且非二陸之所殆庶，況蠢愚煩亂之潘岳哉?、堋蓖醴蛑脑u(píng)價(jià)給予了張華很高的地位。

二、兒女情多，風(fēng)云氣少

鐘嶸在《詩(shī)品》的中品第五品中對(duì)西晉司空張華的詩(shī)歌進(jìn)行了品評(píng)：“雖名高囊代，而疏亮之士，猶恨其兒女情多，風(fēng)云氣少。謝康樂(lè)云：“張公雖復(fù)千篇，猶一體耳?！苯裰弥卓埔扇?，處之下品恨少，在季孟之間矣?！睆埲A詩(shī)“兒女情多，風(fēng)云氣少”自鐘嶸《詩(shī)品》一出，遂成定評(píng)，千百年來(lái)，頗遭非議。何焯在《義門讀書記·文選·詩(shī)》論張華勵(lì)志詩(shī)云：“詩(shī)唯此一篇，余皆女郎詩(shī)也?！痹脝?wèn)論詩(shī)絕句卻

④王夫之《古詩(shī)評(píng)選》北京 文化藝術(shù)出版社 1997年版第82頁(yè)

說(shuō)“風(fēng)云若恨張華少，溫、李新聲奈爾何！”而縱觀張華全詩(shī)，雖然以“情詩(shī)”著名，但其詩(shī)中亦不免有“風(fēng)云氣”之作。所謂“兒女情多，風(fēng)云氣少”是指張華詩(shī)歌優(yōu)美有余，壯美不足，但“優(yōu)美”和“壯美”本就是兩種不同的美學(xué)范疇，沒有優(yōu)劣之分。唐朝司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》亦把優(yōu)美和壯美當(dāng)作兩種不同的詩(shī)學(xué)風(fēng)格進(jìn)行品評(píng)，如《纖濃》和《雄渾》。而張華之所以寫詩(shī)“兒女情多，風(fēng)云氣少”不僅與他自身的人格精神、所處的時(shí)代背景有關(guān)，更和他的政治地位與當(dāng)時(shí)的文壇走向有關(guān)。

1、亦儒亦道的人格精神

張華是一個(gè)性格復(fù)雜的人，《晉書》卷三十六《張華傳》載：“少自修謹(jǐn)，造次必以禮度。勇于赴義，篤于周急，器識(shí)弘曠，時(shí)人罕能測(cè)之?！比鍖W(xué)是朝廷所提倡的正派學(xué)風(fēng)，張華也是憑借儒學(xué)取得名譽(yù)而進(jìn)仕。張華一方面是個(gè)“少自修謹(jǐn)，造次必以禮度”的恂恂儒者，另一方面又是一個(gè)“勇于赴義，篤于周急”的具有道家思想的俠者。他的立身之本在于儒，可也是常耽玩玄理。他在處事方面也受到道家的影響，盡管是功名之士位極人臣，可他常以道家之言為戒。他聞名的《鷓鴣賦》，以鷓鴣?zhàn)杂?，鷓鴣雖小，無(wú)榮耀之采，卻能遠(yuǎn)害全身。事實(shí)上，張華與玄界名士交往不少，這其中就包括阮籍、王戎等。亦儒亦道實(shí)際是一種調(diào)和折中的人格。張華的儒家忠節(jié)思想通過(guò)生命終結(jié)的選擇獲得強(qiáng)烈宣誓，但是道家思想對(duì)于他同樣有深刻的作用力，張華“任用自然，優(yōu)游卒歲”的人生態(tài)度對(duì)他的儒家進(jìn)取精神發(fā)生了不可忽略的反作用力，表現(xiàn)在詩(shī)歌中亦如此，并且正是這樣的奇特的作用力，激發(fā)了“兒女情多”之文學(xué)的產(chǎn)生。張華詩(shī)中“風(fēng)云氣少”，并不意味著沒有，張華的《壯士篇》、《游俠篇》都不乏梗概風(fēng)云之氣。也許正是這種亦儒亦道的雙重人格造就了張華詩(shī)歌“兒女情多，風(fēng)云氣少”。

2、素族文士的功名心與失落感

任何一個(gè)時(shí)代，文人詩(shī)歌風(fēng)格的形成都與整個(gè)社會(huì)情勢(shì)有著密切聯(lián)系。士族與素族的關(guān)系問(wèn)題一直是魏晉時(shí)期一個(gè)重要的階級(jí)問(wèn)題。但是在西晉時(shí)期，素族并不含有低下的意思，反而在正統(tǒng)輿論中是被認(rèn)可的，是“學(xué)業(yè)優(yōu)博”“有德有才”的標(biāo)志。而張華作為素族人士正是通過(guò)這樣一種以“儒業(yè)和文學(xué)”被認(rèn)可的方式而進(jìn)入仕途。由于進(jìn)入仕途的道路不同，也造成了他們學(xué)風(fēng)和士風(fēng)的不同。張華以寒素孤貧而致位通顯，所以在思想和行為上要與統(tǒng)治者保持一致，并且謹(jǐn)身處禮，善于處世，這是一條追逐功名的道路，張華之所以能夠確立文壇領(lǐng)袖地位，就是因?yàn)樵诠I(yè)上的成就吸引了寒素文士，成為他們的典范。

3、政治局勢(shì)對(duì)創(chuàng)作心態(tài)的影響

劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》云：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也”這是劉勰對(duì)建安文學(xué)風(fēng)貌產(chǎn)生的原因概述。文論家多以“風(fēng)云氣少”來(lái)批判張華的詩(shī)歌，認(rèn)為其詩(shī)歌“梗概之氣”不足，這和當(dāng)時(shí)的政治形態(tài)密切相關(guān)。西晉是一個(gè)安定統(tǒng)一，繁榮太平的時(shí)代，所以他們?nèi)狈@種馳騁沙場(chǎng)建功立業(yè)的的心態(tài)。況且張華是新生政權(quán)的積極擁護(hù)者，他沒有感到任何來(lái)自敵對(duì)政治勢(shì)力的壓迫和危險(xiǎn)，因而他的詩(shī)歌中很難出現(xiàn)那種“梗概之氣”，他本身所處的時(shí)代就不是曹植時(shí)期“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的時(shí)代，這樣一個(gè)在仕途上一帆風(fēng)順的詩(shī)人，他的詩(shī)歌不是“美女”就是“佳人”，這是一種很正常的創(chuàng)作心態(tài)。

結(jié)語(yǔ)：“日不雙麗，世不兩帝。天經(jīng)地緯，理有大歸”成了西晉的強(qiáng)音和時(shí)代的主旋律。新的時(shí)代，“情”被提到前所未有的高度，而作為“主情”的發(fā)源人張華卻被淹沒在歷史長(zhǎng)河中，并歷來(lái)對(duì)他詩(shī)歌的評(píng)價(jià)否定多于肯定，這是有失公允的。站在今天的角度，“詩(shī)緣情”和“詩(shī)言志”作為兩大風(fēng)格在詩(shī)學(xué)史上交替出現(xiàn)，我們對(duì)張華在詩(shī)學(xué)史上的地位應(yīng)予以肯定。

參考文獻(xiàn)：

【1】張懷瑾《鐘嶸詩(shī)品評(píng)注》天津古籍出版社 1995年 第251頁(yè)

【2】馬一浮《馬一浮文集》第二冊(cè) 浙江古籍出版社 1996年

【3】羅宗強(qiáng)《玄學(xué)與魏晉人士心態(tài)》天津教育出版社2005第18頁(yè)