【摘要】：我國素有禮儀之邦的美稱，護(hù)理專業(yè)同學(xué)學(xué)習(xí)護(hù)理禮儀的必要性和重要性日益凸顯，本文筆者從禮儀的發(fā)展和起源談?wù)勛陨韺ΧY儀的理解。

我國素有“禮儀之邦”的美稱，禮儀隨著時代的變化被賦予的新的時代意義，有了新的內(nèi)容。從人類文明角度將，禮儀的產(chǎn)生是人類摒棄野蠻、愚昧走向文明的標(biāo)志。禮儀產(chǎn)生的原因和發(fā)展的現(xiàn)狀是幫助護(hù)理工作者深入了解禮儀的重要因素。在紛繁復(fù)雜和千變?nèi)f化的大自然面前，單獨的個人力量是有限的，為了與自然抗?fàn)?，群居生活成了必然的趨勢。在群體生活中，性別差異、年齡差異需要在群體生活與交往中被共同認(rèn)定和維護(hù)的人倫秩序。所以漸漸地在處理內(nèi)部關(guān)系時所遵從的人倫秩序就成了最初的禮，這是禮產(chǎn)生的理論層次原因。從實踐方面探討禮的產(chǎn)生，主要是源于宗教的祭祀活動。在原始社會時期，人們對一些自然現(xiàn)象尤其是天氣現(xiàn)象無法理解，對自然現(xiàn)象的一無所知演變成人們對自然的敬畏和恐懼，為了平復(fù)這種敬畏和恐懼，并把這種神秘因素轉(zhuǎn)化為可以人為利用的因素，所以有了祭祀等相應(yīng)活動，這些祭祀活動在歷史的更替中得以延續(xù)并規(guī)范，正式成為祭祀禮儀。隨著科學(xué)的發(fā)展，人們對自然的認(rèn)識也在不斷加深，人們?nèi)找姘l(fā)展的精神需要與日漸復(fù)雜的人際交往預(yù)示著人們已經(jīng)不能滿足與禮儀活動僅限于祭祀天地鬼神，所以一系列的致福行為漸漸地擴(kuò)散到了人際交往等領(lǐng)域。

中國禮儀之邦的美稱并非渾然天成，一蹴而就，而是經(jīng)歷了從無到有，從低級到高級，從零碎到完整的過程。我國禮儀從其發(fā)生發(fā)展經(jīng)歷了三個階段——古代禮儀、封建禮儀和現(xiàn)代禮儀。禮儀的早期萌芽出現(xiàn)在原始社會，北京周口店的山頂洞人在為去世的族人身旁撒放赤鐵礦粉所舉行的宗教儀式是葬儀最早的雛形。經(jīng)歷夏商周三代我國的古代禮儀進(jìn)入了成熟時期，這一時期的禮儀有了思想基礎(chǔ)——對鬼神、天命的迷信。但是我國任何一個時期，神權(quán)都沒有真正超越王權(quán)，可以說神權(quán)都是在變相為王權(quán)服務(wù)，所以這個時期階級社會的到來讓禮儀的發(fā)展逐漸符合社會政治需要。

春秋戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)界形成了百家爭鳴的局面，我國的奴隸社會也逐步走向尾聲，向封建社會轉(zhuǎn)型，其中的一些極具代表的人物，例如孔子、荀子、孟子等對李嬌進(jìn)行的研究和發(fā)展，對禮儀的起源，本質(zhì)功能都進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述。這一時期是古代禮儀中大變革的特殊時期，具有非常重要的意義。封建禮儀形成于秦漢時期，此后所經(jīng)歷了很多朝代，都各有各自的發(fā)展，特別是在唐朝，封建禮儀得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，進(jìn)入清末時期封建禮儀日漸衰弱。

在人際交往中，我們共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則就被稱為禮儀，他同禮貌和禮節(jié)一樣，同屬于禮的范疇。它具體包括了禮貌禮節(jié)，儀表、儀式，等多方面的具體形式。禮儀修養(yǎng)不僅是個人，內(nèi)在精神文化素養(yǎng)的外在表現(xiàn)，以體現(xiàn)著一個組織一個國家乃至一個民族內(nèi)在的精神文化素養(yǎng)。禮節(jié)禮貌禮儀，三者盡管從名稱上不同，但三者的本質(zhì)都是尊重和關(guān)心他人，三者相輔相成密不可分，都表示著在人際互動過程當(dāng)中對對方的尊敬與友好的行為。懂禮貌卻不知禮節(jié)，往往容易出現(xiàn)在人際互動中失禮的現(xiàn)象，所以禮貌是禮儀的基礎(chǔ)，禮節(jié)是禮儀的基本組成部分。相比于禮貌和禮節(jié)而言，禮儀的內(nèi)涵更加的廣泛。其廣泛的內(nèi)涵，折射出的是一整個表示禮儀的系統(tǒng)和完整的過程，每一個禮節(jié)，就是這整個過程當(dāng)中的具體做法。

在人們使用禮節(jié)的過程當(dāng)中，根據(jù)不同的對象，不同的場合和使用范圍的不同，慢慢的人們將禮儀有了更為細(xì)致和明確的劃分。生活中的禮儀、職業(yè)場上的禮儀、社交當(dāng)中的禮儀、涉外的禮儀和宗教方面的禮儀，是現(xiàn)目前較為常用的禮儀。

禮儀是人際交往的潤滑劑，是全人類共同的需要，不同國界不同的階層，不同性別與年齡，只要人與人之間存在著人際交往活動，人們就需要通過禮儀來表達(dá)對彼此的尊重和情感，所以從這一層面上來講，離他早已跨越了國家和民族的界限。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，國家與國家之間的交流變的越來越多，文化的傳播與滲透也伴隨著國際間交流的日益增加而越發(fā)頻繁。一些具有明顯的區(qū)域性和民族性的禮儀，在文化的交流與融合當(dāng)中，逐漸轉(zhuǎn)化成國際通用的禮儀，禮儀的共通性也較以前更強(qiáng)。但是值得注意的是共通性并不代表著毫無差異，在不同的國家和民族，由于政治體制，或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，文化背景的不同，必然會使禮儀存在著一定的差異性。

禮儀是一個時代縱向傳承和橫向交流所發(fā)展的結(jié)果。具體而言，在縱向上其表現(xiàn)為，人們習(xí)慣的做法行為，形成固定的模式并沿襲下來。在橫向上，其表現(xiàn)為同不同國家和民族地區(qū)之間的交流中吸納外來元素，與國際通用不斷接軌。從這個角度來講，我們會發(fā)現(xiàn)你并非一成不變的，他會在時代發(fā)展和社會進(jìn)步的腳步之中，不斷的發(fā)展變化，完善自身。禮儀的完善是在離不斷的實踐當(dāng)中而實現(xiàn)的，在不斷被賦予新內(nèi)容的同時彰顯出時代的特色。

如果禮儀的學(xué)習(xí)需要掌握高深的理論，不是那么的簡單明了，不能夠通過人們的耳濡目染來掌握，那么利益就失去了，共同遵循的通俗性和實用性。所以在社會上的，人們共同遵循的禮儀，不需要高深的理論，人們可以通過口耳相傳耳聞目睹來掌握，盡管多數(shù)的禮儀沒有明文的規(guī)定，但卻在人際交往互動當(dāng)中，被生活中的每一個成員所認(rèn)同并遵循。

雖然大多數(shù)禮儀沒有明文的規(guī)定，不具有法律一般的強(qiáng)制性，但是，禮儀與公共道德不相違背的特征決定了其約束性。這種約束性，通過輿論監(jiān)督，迫使人們?nèi)プ袷厮?，所以人們在生活?dāng)中禮儀具有一種無形的力量來約束人們的思想和行為。