【摘要】：文廟建筑是中國古代物質(zhì)文明和精神文明的承載物。本文通過對德陽文廟建筑形制的深入研究，分析了其中蘊(yùn)含的儒家思想與當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化情況之間的關(guān)聯(lián)，剖析了其現(xiàn)存價值，并結(jié)合當(dāng)前社會發(fā)展環(huán)境，提出了保護(hù)利用措施。在大開發(fā)、大開放條件下更好地保護(hù)與利用，推動德陽文廟建筑形態(tài)在現(xiàn)代社會的積極作用，實現(xiàn)德陽文廟文化遺產(chǎn)的傳承與可持續(xù)發(fā)展，同時為打造蘊(yùn)含濃郁人文氣息的現(xiàn)代工業(yè)城市提供參考意見。

【關(guān)鍵詞】：文廟；德陽文廟；建筑形制；建筑特點；價值保護(hù)

文廟，又稱孔廟，是主要用于進(jìn)行孔子祭祀典禮的場所，可考證的起源出現(xiàn)在唐朝。公元前478年，也就是在孔子身故次年，魯哀公命人將位于山東陬邑的孔子故宅設(shè)成廟宇進(jìn)行祭祀，孔子的三間用于祭祀的舊房子成了文廟的最早雛形，即現(xiàn)存的山東曲阜文廟。

曲阜文廟作為起源地，采用了皇家規(guī)格的九進(jìn)院落，而其它各地的地方文廟普遍采用的是三進(jìn)院落。三進(jìn)院落的第一進(jìn)是從萬仞宮墻到戟門（大成門），中間一般還包括欞星門、泮池、泮橋；第二進(jìn)則是從戟門到大成殿，中間一般還包括禮樂亭；第三進(jìn)是大成殿到啟圣殿（崇圣祠），主要根據(jù)中軸線的建筑群框架來考慮并修建的。

1文廟建筑形制的成因

文廟建筑形制與古代教育、儒家思想、祭孔禮儀密不可分，最重要因素之一是孔子的儒家思想，同時也受到當(dāng)時當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)和文化的影響。在中國古代建筑的發(fā)展過程中，受儒家思想的影響，文廟的形制變化相對于其它建筑來說是比較穩(wěn)定的，要求一切事情都需要遵循中庸之道，在建筑形態(tài)的設(shè)計中強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)了和諧的美。

1.1文廟建筑形制與古代教育

在中國古代，為了彰顯社會等級差異，帝王所在都城專為貴族子弟的學(xué)習(xí)修建的學(xué)宮建筑規(guī)模大并且四面環(huán)水，而在諸侯國都，學(xué)宮的建筑規(guī)模小，并且也只有一半的建筑環(huán)水而建，這也是“伴宮”一詞的來源。隨著社會發(fā)展，廟學(xué)合一制度出現(xiàn)，文廟的格局也受到古代學(xué)宮建筑格局的影響，在文廟建筑中出現(xiàn)了泮池，并且成為了文廟形制建筑不可缺少的一部分。

1.2文廟建筑形制與儒家思想

孔子所倡導(dǎo)的儒家思想，追求的是與萬物和諧的中和境界，是幾千年中國古代社會的精髓，其意識形態(tài)始終處于統(tǒng)治地位。對中國古代社會活動的方方面面都有著及其重要的影響。從傳統(tǒng)民間建筑中的體現(xiàn)來看，就是把“和諧”這個概念始終貫穿其中，并作為一種最高的倫理準(zhǔn)則和美學(xué)境界加以運用。中國古代建筑物的構(gòu)成形態(tài)主要是以四合院的形式存在，不論是四合院內(nèi)部建筑的搭配還是四合院與其他四合院的錯落，都平實有序，體現(xiàn)著和諧統(tǒng)一。

1.3文廟建筑形制與祭孔禮儀

祭祀中的祀祖與祭品因受儒家禮制思想的影響有著極為嚴(yán)格的對應(yīng)關(guān)系。如：大成殿對應(yīng)先圣；東西廡對應(yīng)先賢、先儒；啟圣殿對應(yīng)啟圣公等等。正是這種嚴(yán)格的定位關(guān)系造就了文廟獨特的建筑形態(tài)，也是文廟維持基本形制結(jié)構(gòu)千年不變的重要因素。文廟的建筑形態(tài)與宮室最為接近，文廟的建筑形態(tài)是在宮室形態(tài)下又融合教育建筑和其它宗教建筑特點而形成的形態(tài)。

2德陽文廟建筑形制中的地方差異

德陽文廟與國內(nèi)其他地區(qū)文廟在建筑形制上的劃分都基本相同，都是由文廟的基本建筑構(gòu)成，如萬仞宮墻、欞星門、泮池、大成殿、啟圣殿等，這些建筑布局在空間形態(tài)上是基本相同的，但又存在細(xì)微的差別，這些差別的形成原因是多方面構(gòu)成的，有的是建筑禮制與實際使用過程在磨合形成，有的是受地方建筑的地形和環(huán)境不同影響形成的，還有的是在特定的歷史背景下形成的。

2.1建筑形制中的“廟學(xué)”布局差異

文廟的發(fā)展，到唐代的時候出現(xiàn)了“廟學(xué)”合一的制度，當(dāng)時的文廟開始兼具祭祀孔子和傳播儒家文化的作用?！皬R學(xué)”布局的建筑形態(tài)在文廟發(fā)展過程中，出現(xiàn)了左廟右學(xué)、右廟左學(xué)和前廟后學(xué)的不同形式。目前現(xiàn)存的地方文廟的“廟學(xué)”布局多是以左廟右學(xué)的形式，德陽文廟的建筑形態(tài)就是代表之一。

2.2建筑形制中啟圣殿的位置差異

啟圣殿在整個文廟建筑群中的位置，主要有兩種：位于大成殿后和位于大成殿左。其中位于大成殿后的建筑形態(tài)要占到80%，例如：北京的文廟、德陽文廟、撫順文廟還有中江文廟等。另外，啟圣殿位于大成殿左邊的文廟主要有四川資中文廟和甘肅武威文廟等。

2.3建筑形制中的建筑選材差異

由于中國古代為了祭祀孔子和傳播儒學(xué)，因此，在全國各地都修建了文廟。在遵循禮制建筑格局需要的同時，還要適應(yīng)國內(nèi)各地的氣候條件，所以在部分形制建筑的選材上出現(xiàn)了差異。而這部分差異性的建筑主要體現(xiàn)在欞星門的建筑用材上。比如：北方選材多為木材料，而南方的選材主要是石材料。德陽的文廟在欞星門的選材上就是用的充滿南方氣候色彩的石材，由于其造型獨特，也因此是南方欞星門石刻的精品代表作之一。

3德陽文廟特殊建筑形制的特點及成因

地方文廟的建筑形態(tài)根據(jù)歷史的原因和地域性不同，出現(xiàn)了部分與形制建筑不同的特殊情況。比如云南的建水文廟，其建筑形制的構(gòu)成是由七進(jìn)院落構(gòu)成、云南的騰沖文廟的泮池則是以大車湖為天然水面。德陽文廟獨有建筑包括磚石結(jié)構(gòu) “德配天地”坊和“道冠古今”坊、區(qū)別于其他文廟的四座禮樂亭，最特別的是文廟建筑中罕見的后園林。德陽文廟建筑形態(tài)中的這些獨特的建筑，都是由歷史原因和地域性差異而形成的，因此也形成了具有地方特色鮮明的代表性建筑。

3.1地域特點的磚石牌樓門坊

欞星門是牌樓式建筑的典型代表，在文廟中的牌樓式建筑形態(tài)一般出現(xiàn)在一進(jìn)院落，從用材上來區(qū)分有石牌坊和木牌坊兩種形態(tài)。當(dāng)然，牌坊的用材也是根據(jù)南北氣候的差異來決定的。一方面，北方的氣候比較干燥，因而在用材的選擇上更多考慮的是有溫暖質(zhì)感的木材，通過色彩的鮮艷醒目來調(diào)劑冬天帶來的單調(diào)；比如天津的文廟、陜西的咸陽文廟等。另一方面，南方的氣候溫?zé)岫嘤?，因此在材料的選擇上更是要注意防潮和防銹，因此南方的文廟建筑在材料的選擇上多以亮色調(diào)的石材為主。德陽文廟地處西南，因空氣因素的影響，在建筑材料的選擇上主要也使用石材。例如：“德配天地”和“道冠古今”坊，就是以磚石為結(jié)構(gòu)的牌樓門坊，作為東西方向進(jìn)出的文廟，類似德陽文廟中的這種既是牌樓又是門坊的結(jié)構(gòu)形式的欞星門，在中國文廟的建筑形態(tài)中是比較少見的。

3.2獨一無二的四個禮樂亭

禮樂亭主要是用來祭祀孔子的時候擺放樂器和演奏禮樂的地方。在德陽文廟的建筑形制中，存在四座禮樂亭，它們分別位于德陽文廟的二進(jìn)院落中，中心軸線的兩側(cè)各分布兩座。其中在內(nèi)側(cè)的兩座禮樂亭為雙檐六角的形態(tài)，面積大約為三十多平方米，高度為十一米，寶頂?shù)男螤畛诗F狀；而外側(cè)的兩座禮樂亭均為雙檐的形態(tài)，其面積為四十平方米，高度與內(nèi)側(cè)的一致。禮樂亭的上層亭檐為六角形，下層亭檐為四角形，禮樂亭的寶頂呈鳥狀。

目前，國內(nèi)的文廟常見的亭角主要有御碑亭、敬一亭、思樂亭和禮樂亭。因為文廟與皇家相關(guān)，因此禮制配享也要與之相符，在建筑格局中是允許樓臺碑亭存在的。據(jù)目前掌握的情況來看，在全國文廟的形制建筑中存在禮樂亭的文廟只有德陽文廟和瀏陽文廟。但是同時配備有四個禮樂亭的文廟就只有德陽文廟而已。通過清代的嘉慶版《德陽縣志》中查到，當(dāng)時的德陽文廟組成中就已經(jīng)含有四個禮樂亭了，經(jīng)過歷年來多次對文廟的修葺，仍然保留著這一獨特的歷史風(fēng)貌。

3.3獨具特色的園林建筑

文廟的建筑形制劃分沒有后花園的形態(tài)，目前存在這種形態(tài)的文廟只有曲阜文廟東側(cè)的孔府大院，即孔府的“后花園”和德陽文廟的后園林。這也是德陽文廟區(qū)別于其他地方文廟的地方。德陽文廟的后花園建成于公元1928年，是當(dāng)時的縣政府開辟出來用作休閑娛樂的公園。文廟中的后花園其園林建筑占地面積大約四千平方米，占到了德陽文廟建筑面積的五分之一。后花園的構(gòu)成由荷花池，小山丘，還有一座名為“沁心亭”的建筑。另外，為了使這個后花園能與當(dāng)時的文廟建筑完美地融合，開辟后園林的時候，在以北的方向修建了牌坊，這樣后花園就正式成為了德陽文廟建筑形態(tài)中固定存在的部分之一。德陽后花園式的園林，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時在修建文廟時，地方官員對儒家思想的獨立認(rèn)識，還從客觀上保護(hù)了德陽文廟的建筑形態(tài)，這樣做不僅擴(kuò)大了文廟的建筑規(guī)模，還豐富了文廟的建筑式樣，使得德陽文廟又多了一處特色建筑。

4德陽文廟現(xiàn)存價值分析

德陽文廟在現(xiàn)代的價值如何體現(xiàn)，只有在遵循歷史的前提下，將德陽文廟元素真正融入到現(xiàn)代生活，才能體現(xiàn)文廟中的傳統(tǒng)文化的真正價值。隨著社會的進(jìn)步和時代的發(fā)展，文廟所依托的社會基礎(chǔ)在悄然發(fā)生著翻天覆地的變化，文廟也成為一種傳統(tǒng)文化的承載物，不再具有古時的傳統(tǒng)功能。德陽文廟作為孔子儒家思想的載體，在當(dāng)前社會背景下，應(yīng)以傳統(tǒng)文化傳承及宣傳功能為主，體現(xiàn)文廟在現(xiàn)代工業(yè)城市的社會價值。

4.1文物價值

文廟，就建筑形態(tài)的價值而言，歷經(jīng)對個朝代的反復(fù)修葺、擴(kuò)建，在不同的建筑形態(tài)上都形成了具有各個朝代的風(fēng)格特色，具有極高的歷史文物價值。同時，作為傳統(tǒng)文化的宣傳處所，文廟中海收藏了比較有價值的歷史文物。部分地方文廟專門設(shè)立了博物館，用于保存文物，同時也對文廟自身進(jìn)行研究。據(jù)調(diào)查，西安文廟博物館收藏的從漢代至民國的碑石、墓志、造像等各類文物達(dá)兩千多種，三千多余件，其中國寶級文物19種134件，一級文物272種535件。目前，德陽文廟的文物庫房也存放有三千多件文物，其中包括兩件國家一級文物。

4.2文化價值

傳統(tǒng)文化是延續(xù)一個民族乃至國家歷史的生命。通過歷史的洗禮，在當(dāng)代對一個民族或國家要探求是否還存在傳統(tǒng)文化時，要看的主要是從這個民族的平時生活中是否還表露著這種傳統(tǒng)文化的影子。中國的傳統(tǒng)文化歷史演變過程中，在經(jīng)歷了幾次歷史重創(chuàng)后在一定程度上受到現(xiàn)在日漸風(fēng)行的西方文化影響已經(jīng)逐漸被人們淡忘。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，并在中國古代作為一條精神主線，貫穿于各個朝代，成為中國傳統(tǒng)文化的基本組成部分。文廟作為中國儒家文化的標(biāo)志建筑之一，因其在歷史上的祭祀和教學(xué)功能，其自身所蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，成為當(dāng)代社會了解和宣傳儒家思想的場所，也是中國傳統(tǒng)文化宣傳陣地。

目前，隨著中國的開放程度逐步加大，面臨的西方文化入侵也越演越烈，為弘揚中國民族文化，增強(qiáng)民族自信心，全國各地逐漸掀起了“國學(xué)熱”，由此也可以反映出改革創(chuàng)新的時代精神；而文廟可以作為中國傳統(tǒng)文化的宣傳陣地再一次發(fā)起對世人的宣傳教化作用，通過與當(dāng)代社會生活的結(jié)合，展露出新的面貌，追溯道德淵源，彌補(bǔ)知識匱乏，應(yīng)對信仰危機(jī)。

4.3思想價值

文廟的建筑主要是為了弘揚孔子的儒家思想。對于其他的佛教、基督教或道教的廟宇中所宣傳的思想，都是脫離現(xiàn)實，主張通過修行來向往天國等虛無縹緲的理念。唯有文廟宣揚的儒家思想是積極樂觀的主張人們正面看待社會，理清人與自然、人與他人和人與自己之間的關(guān)系，主張人們盡力的去做一個誠實可靠、有思想、有道德的人?？鬃用灾械摹凹核挥鹗┯谌恕焙汀凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”等警句，已經(jīng)隨著時代的洗禮深深地烙在我們每一個中華兒女的心中?？傊寮宜枷胧秦灤┕沤竦恼y(tǒng)思想，不僅是我們中華兒女的精神支柱，更是今天高速發(fā)展的城市建設(shè)與和諧社會建設(shè)中不可缺少的精神糧食。

4.4傳承價值

城市是歷史發(fā)展過程中必然的產(chǎn)物，它匯聚了不同時期、不同朝代人們智慧傳承的結(jié)晶。記錄城市的人文歷史可以透過平面的文字檔案也可以通過立體的傳統(tǒng)建筑物和遺存的文化傳說得到見證。對于延伸城市的記憶，延續(xù)城市的文脈，都肩負(fù)著承載該城市物質(zhì)文化和精神文化的重要責(zé)任。正確地保護(hù)古代傳統(tǒng)文化，使該城市的特色得以凸現(xiàn)，在構(gòu)成城市歷史意義上有著重要的價值。

據(jù)觀察中國文廟的發(fā)展史，數(shù)以千計的文廟有一個值得我們注意的普遍現(xiàn)象，那就是不分東西南北，不論大小，從始建就在不斷的經(jīng)歷著各種天災(zāi)人禍，通過歷朝歷代不斷復(fù)修總是能一次又一次的以物質(zhì)形式頑強(qiáng)地重回歷史。它們之所以具有如此頑強(qiáng)的生命力，是因為“儒家文化”在歷史上是各地政府實施禮樂教化以及衡量當(dāng)?shù)匚幕降闹匾笜?biāo)。也是中國傳統(tǒng)文化的代表，能固守住一個城市乃至一個民族的歷史文脈，所以它能成為中國文化歷史上一道抹不去的痕跡。

文廟是守望一座城市歷史文脈的重要紐帶，是城市歷史文化的象征。德陽，作為一個新興的工業(yè)城市，需要一個能延續(xù)城市文脈和豐富城市底蘊(yùn)文化的支撐，因而作為城市文化象征的文廟就當(dāng)仁不讓的成為了迎合人們這種渴望，尋求城市人文環(huán)境營造的主角。找到文廟與當(dāng)代社會的契合點，建造一個充滿文化氣息的新德陽將會是一件很有意義的事情。

5 德陽文廟建筑形制的保護(hù)利用

隨著國家《文物保護(hù)法》的實施，德陽政府也對該市的文化遺產(chǎn)做了相應(yīng)的梳理工作，在德陽文廟建筑形態(tài)的保護(hù)內(nèi)容上也制定一些配套的措施。

5.1以延續(xù)傳統(tǒng)功能的方式拓展文廟的教化功能

文廟作為一種無形的文化遺產(chǎn)主要有兩個功能，一是祭祀，二是教化。這兩大功能是中國文廟發(fā)展史的精髓，也是孔文廟被列為文化遺產(chǎn)眾多因素中最重要的組成部分之一。分析和運用文廟在當(dāng)今社會中的價值，對傳統(tǒng)祭祀和教學(xué)兩大功能的重視，可以在利用資源的同時反應(yīng)文廟的真實性與完整性。同時再做好對文廟兩大功能的拓展、延續(xù)來實現(xiàn)文廟建筑與現(xiàn)代社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

5.1.1延續(xù)祭祀活動引導(dǎo)正確對待祭祀文化

具有中國特色的傳統(tǒng)文化之一的祭祀活動有著強(qiáng)大群眾基礎(chǔ)，世代更替影響至今。在文廟的祭祀活動中可以結(jié)合當(dāng)前社會發(fā)展情況，不再是為了宣揚綱常、倫理而宣揚，更多的關(guān)注點應(yīng)該放在對文化遺產(chǎn)是否能順利傳承上做出思考，這樣既可以保護(hù)文化遺產(chǎn)又理清世人對祭祀文化的認(rèn)識，從而來滿足現(xiàn)代城市對傳統(tǒng)文化的需求。

5.1.2延續(xù)教化功能拓展傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)同

隨著歷史的演變以及社會的發(fā)展，文廟作為官方學(xué)校的功能早已經(jīng)不復(fù)存在。然而文廟所具有的教育功能，仍然在清末建國初的民間教育中有著深遠(yuǎn)的影響，比如在明清末期的各地政府都還是偏好將中小學(xué)校的校址設(shè)立在文廟。這也反映了文廟作為文化遺產(chǎn)在市民心中的位置是很重要的，通過文廟的教化作用來增強(qiáng)市民對民族文化的認(rèn)同感，從而提高整個城市的文化素養(yǎng)。因此，我們在使用文廟教化功能的同時，更應(yīng)該使文廟成為現(xiàn)代社會人文素質(zhì)教育的場所，多多拓展人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。

5.2以多元化的形式尋求文廟最大利用價值

5.2.1納入城市整體文化遺產(chǎn)，發(fā)展觀光旅游事業(yè)

觀光旅游的方式是目前比較常用的一種保護(hù)和利用文化思想遺產(chǎn)的方式，文廟也可以通過這種方式來解決文廟在保護(hù)維修過程中資金不足的現(xiàn)實問題。但是在進(jìn)行旅游開發(fā)的過程中，還應(yīng)該多多加強(qiáng)德陽文廟周邊環(huán)境的和諧統(tǒng)一。同時，可以借鑒其他文廟的商業(yè)模式，開展類似“中國旅游節(jié)慶精選”的活動，進(jìn)一步促進(jìn)文廟與旅游資源的合理配合。但是也有需要值得注意的方面，比如在對文廟建筑進(jìn)行旅游開發(fā)及發(fā)展過程中，成功加入旅游業(yè)的同時又不打亂文廟本身文化場所的清幽，必須考慮如何保持其建筑自身文化場所的嚴(yán)肅性。

5.2.2結(jié)合自身特點建造符合地方特色的文廟博物館

在廟內(nèi)設(shè)立博物館是目前各地文廟在進(jìn)行文化保護(hù)的基本手法，可以通過文廟自身的雄偉建筑對市民達(dá)到精神教化活動。例如：德陽文廟借助自身文化圣地條件，聯(lián)合德陽美協(xié)舉辦的美術(shù)作品展，通過市民的參與，使其得到美的熏陶，最終達(dá)到滿足人們的精神追求。德陽文廟除了可以以陳列展示的形式出現(xiàn)，還可通過挖掘儒學(xué)方面的建樹來復(fù)原文廟的歷史原貌，結(jié)合自身的特點展示儒家學(xué)說的魅力。

5.2.3圍繞文廟的物質(zhì)和精神價值建設(shè)城市傳統(tǒng)文化藝術(shù)中心

通過圍繞德陽文廟的物質(zhì)和精神價值來建設(shè)城市傳統(tǒng)文化藝術(shù)中心來完成禮樂教化作用的延續(xù)。例如：在活動中可以立足文廟建筑現(xiàn)有的場所，來開發(fā)以孔子以及儒家學(xué)說為典型代表的文化特色的各類文化活動。這一系列的活動的展開，是基于德陽文廟具備成為德陽傳統(tǒng)文化藝術(shù)中心所具有的價值。同時，還可以根據(jù)文廟是傳統(tǒng)教育場所的特點，有針對性的展開對增強(qiáng)青少年社會責(zé)任感及進(jìn)取心的勵志教育，以及如何面對挑戰(zhàn)等相關(guān)的文化活動。

5.3結(jié)合現(xiàn)代生活元素打造仿古街區(qū)

目前，德陽廟街作為文化產(chǎn)業(yè)的特殊形態(tài)以仿古街的形式出現(xiàn)在世人眼里。那么如何在廟街的仿古空間建筑形態(tài)下實現(xiàn)其所蘊(yùn)涵文化資源的商業(yè)價值是問題的關(guān)鍵。但是，僅憑復(fù)制現(xiàn)有的仿古街文化的消費，其不良后果可以預(yù)知的。

就目前四川旅游商品消費的情況來看，這個問題已經(jīng)成為我們旅游市場的重大問題，如：黃龍溪古鎮(zhèn)、柳江古鎮(zhèn)、上里古鎮(zhèn)等等，在這些古鎮(zhèn)上銷售的商品從本質(zhì)上講都大同小異。另外，對比成都的文殊院、錦里兩大商業(yè)運作，也不難發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)形態(tài)的構(gòu)成中，直接能反映主題的產(chǎn)業(yè)形態(tài)總量不超過10%，這樣的比例顯然是不足以支撐文殊院其相應(yīng)的“佛禪文化”文化這個主題的。所以對于普通的游客在游覽這兩處景點之余確實找不到這兩處消費該有的異同。再對比北京后海的仿古街，這里“胡同寫意”、“望海洽然”、“柳堂庭”等商鋪的設(shè)立，就顯得很有自己的文化消費風(fēng)格一些。另外，餐飲方面的“烤肉季”和“爆肚張”老字號也都極富北京風(fēng)味，而一些手工藝店經(jīng)營的民間工藝品也是很能貼切反應(yīng)老北京民俗風(fēng)情的。在這里，消費者能在不經(jīng)意間感受到北京的文化，找到這里區(qū)別于其他景點的可以消費的不同產(chǎn)品。

因此，由德陽與武侯祠文廟旅游文化經(jīng)營管理有限公司（德陽廟街與武侯祠博物館與民營企業(yè)（龍鼎文化廣告公司）共建經(jīng)營性公司）共同打造的新廟街是德陽文廟的建筑形態(tài)借鑒成都錦里所體現(xiàn)的三國文化建筑形態(tài)保護(hù)所邁出的積極地第一步。隨后的商業(yè)運作可以在錦里的基礎(chǔ)上加入北京后海仿古街的宣傳模式，從多方面要素入手。

5.3.1打造主題性消費風(fēng)格

德陽廟街的主題消費，在確立風(fēng)格的時候首先該做的就是和周邊現(xiàn)有商業(yè)形態(tài)實現(xiàn)有差異的有機(jī)鏈接，并積極促使這類主題消費的項目能在整個街區(qū)的消費格局中占到30%以上。要占到這么高的比例，符合德陽文廟自身文化特色基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)構(gòu)成必須要有規(guī)劃的以系列、成規(guī)模的形式呈現(xiàn)。例如：可以有組織有規(guī)劃地設(shè)置一系列與文廟自身文化主題直接相關(guān)的商業(yè)項目和主題節(jié)慶活動，如帶有宣傳中國古典文化的茶館、餐廳、成人禮文化節(jié)等項目以及能體現(xiàn)德陽本土民俗文化的特色小吃、綿竹年畫、潮扇、人力車等，這樣便可以使德陽文廟的主題文化消費具有自身特點和完整性。

由于主題消費風(fēng)格的形成是仿古的街商業(yè)運作中核心價值問題。因此，德陽廟街的仿古街的產(chǎn)業(yè)形態(tài)的組合必須要吻合自己精心確定的文化主題并由此來構(gòu)想具有特定文化指向的產(chǎn)業(yè)形態(tài)結(jié)構(gòu)，從而形成自己的主題消費風(fēng)格?！皩τ谕恍袠I(yè)或同一類產(chǎn)品，其基本價值幾乎是相同的情況下，著重展現(xiàn)不同的、自身的質(zhì)量和性能?！睂τ诘玛枏R街的產(chǎn)業(yè)形態(tài)而言，思考怎樣在一個有限的空間范圍內(nèi)，選擇合適的產(chǎn)業(yè)形態(tài)并且控制好、組合好是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)差異化的主要手段之一。

5.3.2融入現(xiàn)代商業(yè)元素

德陽廟街的仿古街在確立了自己的主題消費風(fēng)格后，還要結(jié)合其他現(xiàn)代特征的商業(yè)元素內(nèi)容來進(jìn)行有機(jī)的融合。例如：成都的“錦里”其中西洋酒吧的合理融合，既豐富了古街的內(nèi)容，又順應(yīng)了游客多樣性的消費需求。廟街的元素融合可以思考異質(zhì)文化存在的相得益彰。另外，北京后海的新天地商業(yè)區(qū)，除了設(shè)置能體現(xiàn)現(xiàn)代都市生活方式和海派文的酒吧、茶餐廳、時裝店等項目外，還設(shè)置了具有懷舊情懷的特色項目：北里的“屋里廂”展示館，其中設(shè)有客堂間、書房、老人房、主人房、女兒房、兒子房和灶間等七間展示房。新天地的消費內(nèi)容新舊同置，在這條老街之上演繹各自豐富的文化背景。

5.3.3營造商業(yè)空間氛圍

德陽廟街的仿古街區(qū)的營造，其實就是對商氣、人氣的凝聚。

如何才能接地氣地打造熱鬧非凡和人氣爆棚的商業(yè)街區(qū)，吸引商氣，促成消費行為是至關(guān)重要的。比如：南京的夫子廟街的建設(shè)規(guī)劃就是通過開展“四季民俗文化”活動來展現(xiàn)金陵文化內(nèi)容的，通過文化周活動來聚集游客，實在是一個不錯的選擇。由此看來，德陽文廟的廟街活動可以參考?？梢苑謩e在春季舉辦“廟會”、夏季舉辦“秦夏廣場文化活動”、秋季舉辦“美食節(jié)”、冬季舉辦“春節(jié)燈會”等。還可以借鑒成都“錦里”在此方面所策劃的三國文化節(jié)、成都大廟會、錦里民俗體閑娛樂周、端午曲藝晚會和“花好月圓賀中秋”活動、錦里民俗周、清明祭祖觀音拂柳祈福儀式等?？山梃b四季不間斷的文化活動，雖然在文化主題整一性的選擇上的還有待商榷，但活動本身也體現(xiàn)了廟街經(jīng)營在商業(yè)空間組織上的自覺性。

當(dāng)然，盡管德陽文廟重新振興的主要觀點已經(jīng)提出，也做出了大膽的嘗試，但也不能就此說發(fā)展德陽文廟的方法已經(jīng)成熟、完善?？偟膩碚f，怎樣通過更加結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新來提升德陽文廟的價值？如何融入現(xiàn)代社會的審美要求，促使德陽文廟今后更好的發(fā)展？這值得大家一起深思。

德陽文廟，作為中國西部地區(qū)珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，本身具有很高的歷史文化價值。通過對德陽文廟建筑形態(tài)的研究，在進(jìn)行自身保護(hù)的同時，將其蘊(yùn)含的人文因素運用到城市建設(shè)中，有助于實現(xiàn)德陽文廟傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

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