【摘要】：佛教前弘期的藏文翻譯歷程大致分為三個(gè)階段，即初譯階段、發(fā)展階段和成熟階段。藏文翻譯在傳承藏族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還吸收外來文明，有效地推進(jìn)了藏族文化的發(fā)展和繁榮。

【關(guān)鍵詞】：佛教前弘時(shí)期；藏文翻譯；歷程

佛教前弘時(shí)期，藏文翻譯事業(yè)因得到王室的大力支持，發(fā)展迅速，成果豐碩。佛教前弘時(shí)期的藏文翻譯事業(yè)可以分為四個(gè)階段進(jìn)行討論。

一、初譯階段

松贊干布時(shí)期，完成了統(tǒng)一青藏高原的大業(yè)，建立了強(qiáng)大的吐蕃王朝政權(quán)，當(dāng)時(shí)的佛教從印度，尼泊爾和中原地區(qū)，兩個(gè)方向傳入吐蕃。吐蕃王朝引進(jìn)了代表先進(jìn)文明的佛教文化，鑒于吐蕃當(dāng)時(shí)還沒有文字，松贊干布派大臣吐彌赴印度學(xué)習(xí)，返藏后創(chuàng)制文字。文字創(chuàng)制成功為周邊民族的文化傳入吐蕃奠定了基礎(chǔ)，也使得松贊干布時(shí)期就拉開了藏文翻譯的序幕，吐彌第一次將梵文的佛經(jīng)翻譯成藏文，開創(chuàng)了藏文翻譯史的新紀(jì)元，成為藏族歷史上第一個(gè)翻譯家。

《智者喜宴》記載：“當(dāng)時(shí)邀請(qǐng)了印度的古薩熱和婆羅門香噶熱可什米爾學(xué)者達(dá)努、尼泊爾學(xué)者西拉曼珠，內(nèi)地大天壽和尚等人與藏族學(xué)者吐彌桑布扎及其弟子達(dá)瑪果夏、拉隆多吉貝等人共同翻譯了《寶云經(jīng)》《月燈經(jīng)》等二十一部經(jīng)典?！睆倪@里可以看出，在松贊干布時(shí)期，吐彌桑布扎及其弟子開創(chuàng)了佛經(jīng)翻譯的先河。這一時(shí)期，譯場也初步形成。《嘛呢叢書》記載，當(dāng)時(shí)有三個(gè)譯場，分別由松贊干布、尼泊爾赤尊公主和唐朝文成公主親自主持。雖然在這一時(shí)期，翻譯的文體還沒有明確的確立，譯經(jīng)的詞匯也不統(tǒng)一，質(zhì)量并不高，但卻開創(chuàng)了藏文翻譯的先河，尤其是藏族佛經(jīng)的翻譯，因此，這一時(shí)期是藏文翻譯的初步階段。

二、發(fā)展階段

公元8世紀(jì)中葉赤松德贊繼位，赤松德贊時(shí)期，迎請(qǐng)蓮花生大師和護(hù)靜來藏，在這兩位大師的倡導(dǎo)和支持下，吐蕃建立了藏傳佛教史上第一座寺院——桑耶寺。桑耶寺具有印度、漢地和藏式三種風(fēng)格，藏族首批僧人“七覺士”在桑耶寺出家，為了更好的培養(yǎng)翻譯人才，在桑耶寺設(shè)立了譯經(jīng)院。而且還不斷地從印度、尼泊爾等地迎來大學(xué)者，派人到長安留學(xué)，著重培養(yǎng)翻譯人才，大量翻譯古典佛經(jīng)，初建僧團(tuán)，大興佛教。藏族歷代學(xué)者們把松贊干布、赤松德贊和赤祖德贊三者并稱為“祖孫三王”，又將赤松德贊、寂護(hù)和蓮花生大師三者并稱為“師君三尊”。

赤松德贊時(shí)期，出現(xiàn)了藏族歷史上最著名的三為位青年譯師，即噶瓦拜則、焦若魯堅(jiān)贊、詳益西德。據(jù)說，詳益西德一人就翻譯印度古典巨著達(dá)71部之多。為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的翻譯工作需要，白若雜納規(guī)范了翻譯工具書《梵藏詞典》。噶瓦拜則、焦若魯堅(jiān)贊、詳益西德三位譯師編輯了梵藏對(duì)照的佛學(xué)詞典《翻譯名義集》。據(jù)史記載，當(dāng)時(shí)從事譯經(jīng)有108位譯師，都是名氣較大的譯師，而且當(dāng)時(shí)設(shè)有專門的譯場。從梵文譯出中觀，因明論，聲明等。從漢文譯出《百業(yè)經(jīng)》《金光明經(jīng)》及歷算，醫(yī)學(xué)等很多巨著。這一時(shí)期在吐蕃王室的鼎力支持和達(dá)大譯師們的不懈努力下，翻譯隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，譯經(jīng)的質(zhì)量和數(shù)量都日益增高。從歷史學(xué)的角度看翻譯的經(jīng)典是十分珍貴的，因?yàn)槠渲械拇蟛糠纸?jīng)典在印度原本已經(jīng)失傳，在藏區(qū)能找到藏譯本，能夠作為歷史文物，對(duì)研究古印度史和佛教史、文學(xué)史、語言學(xué)史都具有巨大的參考價(jià)值。最為可貴的是，在赤松德贊時(shí)期，進(jìn)行了藏族歷史上第一次藏語厘定活動(dòng)。通過這次厘定，主要解決了名詞不統(tǒng)一，內(nèi)容難以理解等問題，還編纂了梵藏對(duì)照《聲明學(xué)分別大集》。這是公元8世紀(jì)末問世的首部梵藏對(duì)照佛學(xué)分類詞典，標(biāo)志著藏文翻譯進(jìn)入了迅速發(fā)展興盛的階段。

三、成熟階段

公元8世紀(jì)末，赤松德贊第四子赤德松贊繼位。他繼續(xù)奉行發(fā)展佛教的策略，鼓勵(lì)譯經(jīng)，有效地?cái)U(kuò)大了赤松德贊以來推行佛教的成果。隨著佛經(jīng)翻譯的發(fā)展，譯經(jīng)隊(duì)伍的日益擴(kuò)大，譯師們對(duì)譯文進(jìn)行全面的匯集、審定和編纂，對(duì)譯文進(jìn)行統(tǒng)一和規(guī)范。佛經(jīng)按學(xué)科分門別類，編成《青浦目錄》《旁唐目錄》《丹噶目錄》三部經(jīng)藏目錄。這些佛典目錄不但記錄了佛教經(jīng)典的書名、著者，還介紹了內(nèi)容和譯者等情況，現(xiàn)在成為指導(dǎo)我們閱讀和檢索佛教經(jīng)典的重要工具。

四、朗達(dá)瑪時(shí)期的翻譯

吾東贊普朗達(dá)瑪時(shí)期，他是繼熱巴堅(jiān)之后為吐蕃第42代國王，也是吐蕃王朝的最后一代國王。在他之后，王室分裂，藏族社會(huì)進(jìn)入分裂割據(jù)時(shí)期。他在位時(shí)，下令廢除佛教、佛經(jīng)、三寶及寺院，低級(jí)僧人被驅(qū)使為奴，佛教經(jīng)典被毀或投與河內(nèi)或埋與沙中又或埋于山崖絕壁中。未譯完的經(jīng)典全部放棄，對(duì)信佛者令其持武器，派往山中狩獵。有不從者，皆令殺害。朗達(dá)瑪時(shí)期的滅佛運(yùn)動(dòng)，引起了藏族社會(huì)的混亂，最后朗達(dá)瑪被拉隆貝吉多杰所弒。朗達(dá)瑪?shù)臏绶疬\(yùn)動(dòng)及最后的被殺，標(biāo)志著統(tǒng)一的吐蕃王朝開始瓦解，地方割據(jù)勢(shì)力隨之興起，藏族社會(huì)進(jìn)入混亂時(shí)期。這一時(shí)期，吐蕃王朝在藏文翻譯事業(yè)方面沒有很大的成就。之后佛教后弘期開始以后，藏文翻譯事業(yè)又有了新的進(jìn)步。

五、結(jié)語

縱觀佛教前弘時(shí)期的翻譯情況，那時(shí)的翻譯事業(yè)盛況較之世界民族，都居于前列。前弘時(shí)期的藏文翻譯事業(yè)之所以能夠如此興盛是因?yàn)榈玫酵醭?quán)的大力支持。對(duì)這一時(shí)期的譯經(jīng)事業(yè)，在后世的藏族史籍中都有不同程度的記載。在藏文史籍《巴協(xié)》和《智者喜宴》等書中就有吐蕃王朝時(shí)期翻譯事業(yè)發(fā)展情況的相關(guān)記載。藏文伏藏史書《五部遺教》中的《譯師篇》按內(nèi)容集中介紹藏文佛經(jīng)著作傳入吐蕃及翻譯情況，其中介紹了不少來自印度、尼泊爾、漢地、可什米爾等地的個(gè)人生平傳記。這部書的敘述方式與一般的歷史文獻(xiàn)不同，主要是沒有詳細(xì)的年代記載、很多譯師的情況，尤其是他們所處的年代很難確定。在《蓮花生大師傳》一書中，則以專門的章節(jié)對(duì)赤松德贊時(shí)期興建桑耶寺的過程、譯經(jīng)人員和佛經(jīng)編目情況作了比較詳細(xì)的記載。

吐蕃王朝崩潰后，藏族社會(huì)進(jìn)入分裂割據(jù)時(shí)期。這一時(shí)期，佛教由上部阿里地區(qū)和下部多康地區(qū)復(fù)興，標(biāo)志著藏傳佛教后弘期的開始。關(guān)于后弘期翻譯事業(yè)，在《青史》《漢藏史集》《布頓佛教史》等史書中作了記載。在《青史》一書中對(duì)阿底峽、俄譯師和瑪爾巴等幾位譯師的傳承情況進(jìn)行了介紹。在《藏漢史集》中，對(duì)后弘期下部戒律，時(shí)論教法的傳承情況作了介紹。尤其是《布頓佛教史》一書中，列出了在他之前所譯全部佛經(jīng)目錄和著譯人員。

綜上所述，從吐蕃王朝開始，尤其是藏王松贊干布到赤熱巴堅(jiān)之間的諸歷代藏王，大量翻譯和吸收了其他民族的先進(jìn)文明和精神財(cái)富。歷代的大譯師們也是功勛卓著，功德無量，為了緬懷大譯師們的功德，塑其像供奉在各經(jīng)堂和佛殿里，讓人們世世代代地瞻仰和祈禱，以感念他們的功德，并激勵(lì)后人為翻譯事業(yè)獻(xiàn)力?？傊?，前弘時(shí)期的翻譯應(yīng)該稱之為翻譯史上的黃金時(shí)代，也是藏文字翻譯史上的頂峰，更是古印度文明和中原文明的成果成功地引進(jìn)藏族社會(huì)的偉大嘗試。

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