【摘要】：漢族是漢民族的傳統(tǒng)服飾，又稱“漢衣冠”，始于黃帝，歷史悠久，博大精深。漢服具有獨(dú)特的服裝特點(diǎn)，它的核心是華夏禮儀文明。隨著時(shí)間的推移，演變發(fā)展。我國(guó)有“衣冠上國(guó)”、“禮儀之邦”的美稱，漢服不僅僅是漢民族的著裝，它的織染精美、款式豐富，承載了漢族人民的非凡智慧和杰出的手工藝術(shù)。本篇文章對(duì)漢服從黃帝時(shí)期到明末時(shí)期的風(fēng)格變化形式進(jìn)行分析，并對(duì)古代漢服風(fēng)格變化的原因進(jìn)行了詳細(xì)地分析與研究。

【關(guān)鍵詞】：漢服；風(fēng)格變化；原因

前言

漢族是漢民族的傳統(tǒng)服飾，又稱“漢衣冠”。我國(guó)有五十六個(gè)民族，各個(gè)民族有其服飾特點(diǎn)，其中以漢族的服裝文化歷史最有悠久，影響也最為深遠(yuǎn)。上古時(shí)期，黃帝、堯、舜等君主就崇尚以服裝治天下，因此華夏禮儀文明一直是漢服發(fā)展的核心。至明末清初，漢服已有四千多年的歷史，這段期間漢服經(jīng)歷了很多變革，款式越來(lái)越豐富，圖案也越來(lái)越精美，這些都依賴于漢族人民的智慧，可以說(shuō)漢族人民是用自己勤勞的雙手創(chuàng)造了屬于自己的服裝特色。

1.古代漢服風(fēng)格變化形式分析

商周時(shí)期，冠服制度逐步形成趨于完善，此時(shí)的漢服穿著制度嚴(yán)謹(jǐn)，不同身份有著不同的象征。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王朝分崩離析，王權(quán)被各地諸侯瓦解，商周時(shí)期形成的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹品贫纫脖淮蚱?，屬于貴族象征的深衣在百姓中也逐漸流行起來(lái)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各地紛爭(zhēng)不斷，統(tǒng)治者也順應(yīng)時(shí)代潮流對(duì)服飾進(jìn)行了改革，衣身緊窄，便于游牧和射獵。漢代時(shí)期，身份地位居于上層的人主要穿著的是寬衣大袖的袍服，服飾在整體上呈現(xiàn)凝重、典雅的風(fēng)格。勞動(dòng)人民和軍人則以功能性為主，只穿褲不加外衣，簡(jiǎn)約方便。到了唐朝，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，服飾也迎來(lái)了前所未有的改革，無(wú)論是款式還是顏色，都較之前華麗、奢靡，體現(xiàn)了唐朝人民對(duì)美的大膽追求。女子半露胸也是我國(guó)古代服飾開(kāi)放之最。宋代風(fēng)格則一改盛唐的奢靡鋪張，以簡(jiǎn)樸淡雅為美，這與宋朝內(nèi)外交憂和程朱理學(xué)有關(guān)[1]。明朝手工業(yè)發(fā)展興盛，加上朝廷想一改元朝服裝對(duì)漢服的影響，恢復(fù)唐朝的衣制，因此貴族、官員、百姓沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹b制度，服飾的款式風(fēng)格也得到了較大的發(fā)展。清朝統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治權(quán)利削弱漢族民族的認(rèn)同感，“剃發(fā)易服”，自此漢服劃上了句號(hào)。

2.我國(guó)古代漢服風(fēng)格變化原因分析

2.1等級(jí)觀與宗法禮儀制度對(duì)漢服的影響

各個(gè)朝代的服飾風(fēng)格都有所差異，秦漢的端莊、唐朝的奢靡、宋朝的清麗……盡管漢服風(fēng)格百變但始終都沒(méi)有脫離它的核心——“禮”?！耙鹿谏蠂?guó)，禮儀之邦”，不同階級(jí)的人服飾有區(qū)分就是“禮”的體現(xiàn)，盡管衣冠制度在各朝各代均有變動(dòng)，但是始終不會(huì)脫離分等級(jí)、貴賤的核心，因此漢服帶有明顯的階級(jí)色彩。服裝的質(zhì)地、款式、顏色都有嚴(yán)格的規(guī)章制度，比如：只有上層社會(huì)的人才能穿著絲織品，而普通老百姓只能穿著麻衣和布衣；有身份的人才能衣長(zhǎng)袖大，而從事苦力勞動(dòng)的人只能身著短衣等。此外，“凡人之所以為人者，禮義也。”君臣、父子、長(zhǎng)幼之間服裝的顏色、款式也有明顯的等級(jí)制度。商周時(shí)期，以玉石知身份，只有天子能佩戴白玉，諸侯佩戴顏色較深的山玄玉，臣子則佩戴顏色較淺的水蒼玉。唐朝則以顏色分尊卑，普通百姓著黑裳，奴仆和農(nóng)民著青衣等[2]。

2.2意識(shí)形態(tài)的變異對(duì)漢服的影響

除了等級(jí)觀與宗法禮儀制度會(huì)影響漢服的質(zhì)地、款式、顏色之外，意識(shí)形態(tài)的變異也會(huì)影響漢服的發(fā)展。服飾，是人類文明的標(biāo)志，又是人類生活的要素。它除了滿足人們物質(zhì)生活需要外，還代表著一定時(shí)期的文化，它的產(chǎn)生和演變，與經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、地理、歷史以及宗教信仰、生活習(xí)俗等，都有密切關(guān)系。商周時(shí)期崇尚上衣下裳，體現(xiàn)了天地、陰陽(yáng)、尊卑明顯的等級(jí)制度，天子的冕服為上玄下黃，象征著“天玄地黃”。漢代漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家尊禮，因此漢朝的服裝等級(jí)制度森嚴(yán)。魏晉南北朝時(shí)期，紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂不斷，儒家思想不能撫慰人們內(nèi)心的創(chuàng)傷，因此很多文人雅士轉(zhuǎn)而追求道家無(wú)為而治的思想，推崇莊子的肆意灑脫，服飾也以飄逸、輕柔為美。到了宋代，內(nèi)憂外患，統(tǒng)治者為了維護(hù)王權(quán)必須嚴(yán)格控制人們的思想，程朱理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，“程朱理學(xué)”的思想禁錮和對(duì)外政策的妥協(xié)退讓，宋朝服飾一改唐朝的奢華奔放，以簡(jiǎn)潔樸素為主，女裝拘謹(jǐn)、保守，色彩淡雅恬靜，男裝大體上沿襲唐代樣式，以黑白兩色為主。

2.3外族文化與漢文化的交融對(duì)漢服的影響

漢服以漢民族傳統(tǒng)元素和款式為標(biāo)準(zhǔn)，但并非會(huì)完全拒絕外來(lái)元素，外來(lái)文化從沖擊到交融使?jié)h服迸發(fā)了新的面貌。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各地紛爭(zhēng)不斷，趙武靈王為了便于士兵行軍打戰(zhàn)，百姓耕作，大膽對(duì)漢服進(jìn)行了改革。當(dāng)時(shí)的漢服寬衣大袖盡管端莊嚴(yán)謹(jǐn)，但穿著繁瑣不適合日常生活，而胡服一般由短衣、長(zhǎng)褲和靴組成，衣身緊窄，便于游牧和射獵。趙武靈王引進(jìn)了胡服輕巧、便利的元素，廢除漢服的寬袍大袖，改褲為“裈”，使人們無(wú)需在褲外多加裳便可以出行。褲子為前后襠的，稱為“窮绔”或“緄襠绔”，將兩襠縫合的褲子稱為犢鼻褲，這種合襠褲在騎馬時(shí)可以減少摩擦保護(hù)大腿內(nèi)側(cè)和屁股的肌膚，深受士兵的喜愛(ài)。趙武靈王此舉在當(dāng)時(shí)引起了巨大的轟動(dòng)，他率先士卒穿著胡服上朝、狩獵，在中原地區(qū)首先采用胡服作為戎裝。由此，穿著胡服一時(shí)成風(fēng)。到了漢代，這種著裝風(fēng)格已經(jīng)十分常見(jiàn)了，上層社會(huì)的人士拘泥于傳統(tǒng)思想，還是穿著商周傳統(tǒng)的冠服上衣下裳寬大衣袖，但是下層的勞動(dòng)人民普遍接受了犢鼻褲這種合襠褲[3]。卓文君與司馬相如私奔時(shí)期，司馬相如就穿著一條犢鼻褲干活，卓文君的父親卓王孫深以為恥。唐朝對(duì)外來(lái)文化更加包容，很多記載能看出來(lái)自廣義意義上的西域服飾對(duì)唐代服飾的影響，特別明顯的就是不同種類的圓領(lǐng)袍。唐代的圓領(lǐng)袍種類很多，而且五花八門、源流不一，要么直接是當(dāng)時(shí)胡人的服裝，要么是唐代的本土人將胡服當(dāng)時(shí)裝穿，要么就是唐代本土人受胡服啟發(fā)而制作穿著的服裝?？傊?，漢族服飾幾千年的風(fēng)格都以清新淡雅為主，漢服的形制雖然簡(jiǎn)單但是可塑性很強(qiáng)，線條流暢柔美，體現(xiàn)了漢族人民柔靜安逸和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。

3.小結(jié)

歷代以來(lái)，漢族與其他民族關(guān)于土地、主權(quán)等紛爭(zhēng)不斷，正是這些紛爭(zhēng)帶來(lái)了文化之間的交流，豐富了漢族文化，也給漢服帶來(lái)了款式和圖案的改革，使?jié)h服擁有更高的藝術(shù)價(jià)值。今時(shí)今日，漢服已經(jīng)逐漸退出了中華民族的日常服裝，成為了歷史，但是它的藝術(shù)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值依然存在并影響著各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃能馥，陳娟娟.中國(guó)服裝史[M]沖國(guó)旅游出版社.2001.

[2]吉萍.論陰陽(yáng)五行說(shuō)與服飾色彩[J]南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011；（1）.

[3]徐靜.中國(guó)服飾史[M]東華大學(xué)出版社.2010