【摘要】：《布伯的故事》是我國“洪水后兄妹再殖人類”神話類型中的一個異文，它不僅蘊(yùn)含著壯族民眾認(rèn)知自然、征服自然的意愿，也體現(xiàn)了壯族勞動人民的智慧與力量。從故事情節(jié)入手分析其所代表的民間文化信仰，既是壯族民間文化的真實(shí)的歷史再現(xiàn)，也是壯族精神文化的重要組成部分。

【關(guān)鍵詞】：布伯的故事；自然崇拜；巫術(shù)信仰

象征人類挑戰(zhàn)和征服自然的神話《布伯》在廣西壯族地區(qū)流傳較廣，主要流傳在廣西來賓、河池等地。1986年中央民族大學(xué)張?jiān)淌趯⒆约核鸭降墓艍炎职妗恫疾墓适隆贩g并發(fā)表，2006年盧運(yùn)福、張桂龍等主編的《來賓盤古民間文藝作品選》中將來賓地區(qū)搜集整理到的《布伯的故事》文本匯編成冊[1]，它還被收錄到《中國民間文學(xué)三套集成》等多個民間故事集成中。本文就1984年藍(lán)鴻恩主編的《壯族民間故事選》中收錄的《布伯的故事》文本為主，討論《布伯的故事》中蘊(yùn)含的壯族民間信仰文化。

民間信仰是“民間存在的對某種精神體、某種宗教等的信奉和尊重。它包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以至一般的迷信。”[2]《布伯的故事》主要講述了身份是“首領(lǐng)”的布伯和作為天神的雷王相斗、最終布伯的一對兒女“再殖人類”的故事。故事中有許多情節(jié)都表現(xiàn)了壯族地區(qū)的民間信仰文化，體現(xiàn)了壯族先民“萬物有靈”的觀念和對早期宗教文化的信仰與傳承。

一、自然崇拜

壯族先民對自然的崇拜由來已久，他們相信“萬物有靈”，把自然現(xiàn)象神化是他們對自然的認(rèn)知、抗?fàn)庍^程，是壯族先民智慧的象征。壯族先民對雷有著特別的崇拜，在周去非的《嶺外代答》、蔡絛的《鐵圍山叢談》以及壯族創(chuàng)世史詩《布洛陀經(jīng)詩》中都有記載，“它是主宰者。于是人們便把它看作最崇高最偉大，給以頂禮膜拜。這是一種自然崇拜?！盵3]1《布伯的故事》在描寫雷王的人物形象時寫道：

住在天上的雷王，生就一對燈籠眼，眨起眼來骨碌骨碌地閃綠光。他背脊上長了一雙翅膀，抖動起來就刮風(fēng)暴。他那雙腳呀，重得很，走起路來轟隆轟隆直響。手上還拿著板斧和鑿子，發(fā)起脾氣來，就這里鑿鑿，那里劈劈。[4]1

壯族地區(qū)大部分處在亞熱帶季風(fēng)氣候，高溫多雷雨，閃電出現(xiàn)時泛著紫綠色的光，打雷時發(fā)出陣陣轟鳴聲，伴隨著狂風(fēng)大作，這種現(xiàn)象超過了壯族先民的認(rèn)知范圍，促使他們使用“原始”思維進(jìn)行思考，把自然現(xiàn)象神化，想象成一位面目兇惡的、脾氣暴躁的、擁有巨大神力的雷王。

《布伯的故事》中還出現(xiàn)了龍王這個角色，他是雷王的兄弟，掌管著陸地上的水，幫助雷王斷了人間的水源，后來被布伯帶著眾人拔了龍須，被迫放水后逃回深海里。干旱是壯族地區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)的氣候現(xiàn)象，干旱影響了農(nóng)作物的生長甚至壯族民眾的生存問題。“在古壯人的心目中，蛟龍為神物”[3]2，壯族先民認(rèn)為龍是掌管風(fēng)雨的神，他們對龍的崇拜是通過進(jìn)行“水祭”、“山祭”、“賽龍舟”等關(guān)于龍的祭祀活動，壯族許多地區(qū)都廣泛地流傳著關(guān)于龍的傳說。

二、巫術(shù)信仰

壯族先民在“原始”和蒙昧?xí)r期就存在巫術(shù)心理，進(jìn)行過許多巫術(shù)活動，他們試圖通過巫術(shù)手段控制和達(dá)到某種目的，如消災(zāi)、祈雨、求子等?！恫疾墓适隆分胁粌H出現(xiàn)了金龜、竹子、啟明星（布伯死后的化身）對伏依兄妹成婚的勸說情節(jié)，故事的結(jié)尾金龜和竹子成了巫師用來占卜問卦的龜殼和竹根，還有一段關(guān)于巫術(shù)活動的描寫：

有些父老埋怨布伯多事，觸犯了神靈，大家就湊合著去請道公來念經(jīng)，請師公來跳神。但是，雨還是沒有下，露還是沒有撒。[4]2

雷王來人間玩耍，布伯招待他吃好喝好后他提出了收租的要求。為了不使雷王得逞，布伯巧施計(jì)謀使雷王三年都敗北而歸，導(dǎo)致雷王盛怒，使人間干旱無雨水。人間的民眾處于水深火熱之中，為了祈雨進(jìn)行了“道公念經(jīng)”和“師公跳神”這樣的巫術(shù)活動。師公教信仰是壯族地區(qū)一種歷史悠久的宗教信仰，起源于民間，“在各種宗教儀式中所形成的一種師公舞卻別具特色，它是壯族師公祭祀時的舞蹈形式，主要流行于廣西桂縣等壯族地區(qū)，屬于原始民間宗教舞蹈的范疇，一般用于酬神、驅(qū)鬼、祭祀、喪事等場合”[5]。值得一提的是，師公教和道教都在壯族地區(qū)流傳時間教長，但有部分學(xué)者認(rèn)為師公教在形成過程中吸取了道教文化的一部分，而有的學(xué)者則認(rèn)為師公教是道教在壯族地區(qū)的變異，即壯化了的道教。

三、生殖崇拜

在生存環(huán)境相對險惡、醫(yī)療條件相對落后的“原始”時期，生殖是壯族地區(qū)一個比較重要的訴求，“由于多種因素的影響，至本世紀(jì)中期，生殖崇拜文化還與農(nóng)耕文化和巫文化一起構(gòu)成了壯族文化的三大主體”。[6]

在《布伯的故事》中，雷王被布伯擒住后鎖于家中，他趁布伯外出哄騙了伏依兄妹給他喂藍(lán)靛水，使他恢復(fù)法力逃跑。為了報答伏依兄妹，讓他們種下自己的牙齒，三天后牙齒長成了房子一樣大的葫蘆，發(fā)大水時伏依兄妹便跑到葫蘆里躲起來，幸免于難。大水過后，人間只剩下伏依兄妹二人，路上遇到的金龜、竹子甚至父親布伯的心臟化成的啟明星都在勸他們兄妹二人成婚以繁衍人類。經(jīng)過了幾番“兄妹可否成婚”的驗(yàn)證，伏依兄妹成婚并誕下一個肉團(tuán)，他們把肉團(tuán)剁碎灑向山下，人類便這樣繁衍了下來。

“葫蘆”象征著女性的子宮，代表了生殖崇拜文化，“壯族神話中的葫蘆，不但具有巖洞這一女陰象征物的性質(zhì)，而且還由于其形狀以及功能而成為女性孕育生命的子宮的象征物”。[7]故事中還出現(xiàn)布伯打算把雷王殺掉分食其肉的情節(jié)，壯族“食人”文化在考古資料和書籍中都有記載，“《后漢書·南蠻傳》謂：‘今烏滸人是也?！駢炎濉⒉家雷迕耖g還流傳食老的神話傳說?！盵8]壯族“食人”文化被認(rèn)為是生殖崇拜的一種。

《布伯的故事》是我國“洪水后兄妹再殖人類”神話類型中的一個異文，它不僅蘊(yùn)含著壯族民眾認(rèn)知自然、征服自然的意愿，也體現(xiàn)了壯族勞動人民的智慧與力量。從故事情節(jié)入手分析其所代表的民間文化信仰，既是壯族民間文化的真實(shí)的歷史再現(xiàn)，也是壯族精神文化的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉官謀.《布伯的故事》文本文字研究[D].南寧：廣西大學(xué)漢語言文字學(xué)，2007（12）：6.

[2]王景琳，徐匋.中國民間信仰風(fēng)俗辭典[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1992：11.

[3]丘振聲.壯族圖騰考[M].南寧：廣西教育出版社，1996：50-298.

[4]藍(lán)鴻恩.壯族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社 ，1984：25-28.

[5]李德成.中國少數(shù)民族宗教信仰[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999：172.

[6]廖明君.性器崇拜與生殖崇拜——壯族生殖崇拜文化研究（上）[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1995（1）.

[7]廖明君：植物崇拜與生殖崇拜——壯族生殖崇拜文化研究（中）[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1995（2）.

[8]廣西文物考古研究所，廣西壯族自治區(qū)文物局，中國百越民族史研究會.百越研究 第一輯：中國百越民族史研究會第十三屆年會論文集[C].南寧：廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2007：172.