【摘要】：白族，是位于我國(guó)西南地區(qū)的少數(shù)民族之一，大部分集中在云南省大理白族自治州內(nèi)，如大理、云龍、下關(guān)等地，人口大約為一百多萬(wàn)，此外，在我國(guó)的其他省份，如貴州、四川等省份也會(huì)有白族人的出現(xiàn)。白族這個(gè)有著悠久歷史的、古老的民族，在距今一千二百多年以前，在該地區(qū)，子子孫孫便有著“本主崇拜”的信仰，并延續(xù)至今。

【關(guān)鍵詞】：白族地區(qū)；本主信仰；學(xué)術(shù)研究

本主作為一種民間信仰，是白族與其他民族相區(qū)別的、特有的宗教信仰，但凡有白族人居住的地方，幾乎都會(huì)有本主，有的幾個(gè)村子的村民共同供奉一個(gè)本主，有的是一個(gè)村子會(huì)信奉幾尊本主神。他們深信，本主就是白族人民心目中亙古不變的、能庇佑他們安居樂(lè)業(yè)的保護(hù)神。本主，在白語(yǔ)中叫做“武僧”，漢語(yǔ)譯為“我的主人”?？梢?jiàn)，本主在白族人民心中的地位是不可取替的、至高無(wú)上的。在每年的正月十四、十五這兩天，各村都會(huì)舉行隆重的接、送本主儀式，場(chǎng)面比較熱鬧。但祭祀本主神是不分時(shí)間的，凡是恰逢紅白喜事、大事小情的，村民都會(huì)備上各種貢品，如公雞、金銀紙等去本主廟祭奠神靈，為家人祈福求平安。

我們可以這樣認(rèn)為，白族的本主信仰，是在一定的自然環(huán)境和文化背景之下所產(chǎn)生的一種獨(dú)具匠心的宗教產(chǎn)物。本主信仰使白族人民身心得以有個(gè)寄托。這種民間信仰，除了能夠滿足人民精神層面的需求外，還可以讓社會(huì)秩序變得十分平穩(wěn)、民族關(guān)系和諧、增強(qiáng)民眾的向心力與凝聚力，并能促進(jìn)白族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。本主信仰在白族社會(huì)的形成、發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。同時(shí)，本主崇拜作為白族的一種自發(fā)的民間信仰，其中的祭祀神靈的儀式也是白族文花中與眾不同的表征，挖掘本主祭祀活動(dòng)全過(guò)程的詳盡情況，對(duì)精準(zhǔn)掌握本主崇拜的宗教意義，深入理清白族民族發(fā)展的脈絡(luò)有著極為珍貴的研究?jī)r(jià)值。據(jù)筆者整理相關(guān)資料來(lái)看，對(duì)本主的研究有以下幾種類型：

1.本主歷史源流問(wèn)題的研究

本主最初可能起源于灶神，后來(lái)隨著時(shí)代的演進(jìn)二增添了新思想、新內(nèi)容。據(jù)《南詔野史》記載：“蒙氏平地方，封岳瀆，以神明天子為步主，封十七賢、五十七山神”。有學(xué)者認(rèn)為，文中的“步主”即白語(yǔ)“本主”的同音異寫；所封東岳烏蒙山、南岳蒙樂(lè)山、西岳高黎貢山、北岳玉龍山和中岳點(diǎn)蒼山的神祠或岳廟，就是當(dāng)時(shí)的本主廟?！笆哔t”、“五十七山神”，當(dāng)時(shí)早期崇拜的本主神。在《新唐書.南詔傳》中也記載，唐貞觀十年（公元636年），南詔再次歸附于唐朝，異牟尋“使其子閣勸及清平官崔佐時(shí)盟于點(diǎn)蒼山，載書四：一藏神祠石室，一沉西洱河，一置祖廟，一進(jìn)天子”。這里說(shuō)的“神祠石室”、“祖廟”可能就是當(dāng)時(shí)的本主廟。此外，與云南白族隔斷七百多年的湖南省桑植縣的白族至今仍保留著本主崇拜的信仰，由此可見(jiàn)，本主崇拜不是近幾年才開(kāi)始在白族地區(qū)興盛起來(lái)的宗教信仰，而是在遙遠(yuǎn)的古時(shí)，人們心中就有了對(duì)本主的崇拜之情，而且這種深沉而厚重的情感并未因歲月的洗禮被后人所淡忘，而是愈加濃厚。

與此同時(shí)，本主信仰源于原始社會(huì)的自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先（英雄）崇拜和生殖崇拜。其中，自然崇拜就是將自然界的事物賦予其生命力，將其擬人化、形象化并加以崇拜的現(xiàn)象，如動(dòng)植物、日、月星辰等都可以作為人們所崇拜的對(duì)象。自然崇拜的遺跡主要有以下四種：1）天崇拜：我們眼中的“天”，在白族民眾看來(lái)便是“天神”，它是庇佑生靈免受災(zāi)難困擾的化身。誰(shuí)家有個(gè)大事小情，先民都會(huì)去祭祀天神，并且?guī)缀趺總€(gè)村落都有這樣祭天的場(chǎng)地。2）地崇拜：由于人們需要通過(guò)土地來(lái)耕種出食糧，因而對(duì)地的崇拜之情也是格外濃厚，故白族人民將土地作為神來(lái)供奉、來(lái)崇拜也就不難理解了。3）水崇拜：“水”乃生命之源。在原始社會(huì)，它永遠(yuǎn)在人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，它可以給人們帶來(lái)豐收，讓他們過(guò)上衣食無(wú)憂的日子，但有時(shí)水野會(huì)給人們帶來(lái)災(zāi)難，如暴雨，因而為了保持國(guó)泰民安，無(wú)雨時(shí)，人們祈求龍降雨；多雨時(shí)，人們則求龍止雨，于是便有了延續(xù)至今的祭龍活動(dòng)。4）山崇拜：依古人所想，山神是管山林的，可以庇護(hù)人們順利打獵，故深居在此地的白族先民，十分忠信于山神，祭祀山神也成了普遍的活動(dòng)。其次是對(duì)圖騰的崇拜。圖騰崇拜是指“把某一種動(dòng)物、植物或其他自然物作為一個(gè)民族的共同祖先的信仰體系，相信圖騰物與人有著血緣關(guān)系 ”。金雞是白族先民心中所認(rèn)可的圖騰，大多數(shù)人認(rèn)為，本民族的先人是由金花雞所生的，所以白族人對(duì)雞的崇拜程度不亞于對(duì)山、水等的崇拜。再次是對(duì)鬼魂的崇拜。鬼魂崇拜是指“認(rèn)為人死后靈魂離開(kāi)肉體變成鬼魂而繼續(xù)生活，可以保護(hù)和幫助原部落的人群，也可以懲罰他們，由此產(chǎn)生需對(duì)禁忌和儀式 ”。另外還有對(duì)祖先（英雄）的崇拜。它是指“對(duì)先祖亡靈尊崇，并認(rèn)為他們有能力對(duì)兒孫包郵賜福。一般認(rèn)為始于原始社會(huì)后期家庭制開(kāi)始形成后，并與奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)的宗法體制下得到充分的發(fā)展 ”。最后是對(duì)生殖的崇拜。它是人類較早時(shí)期的信仰，即每個(gè)女性屬于每個(gè)男性 ，反之如是。雖然這種信仰在其他民族看來(lái)似乎有些怪異，但它并未隨著科技的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步而消亡，到目前為止，在大理白族自治州依然存留著這種信仰的遺跡。主要代表作有張錫祿的《南詔與白族文化》、舒家驊的《白族本主的流和變》、楊政業(yè)的《白族本主文化》、李云峰的《南詔時(shí)期宗教的遞變及文化的互動(dòng)》、夏紹先的《歷史變革中的白族本主宗教信仰》、楊鎮(zhèn)圭的《白族文化史》。

2.本主崇拜的社會(huì)功能研究

本主信仰是白族區(qū)別于其他民族的、帶有地域特征的本土宗教。它究竟何時(shí)何地才能得以傳播開(kāi)來(lái)，至今無(wú)人能說(shuō)明。但無(wú)論怎樣，這種信仰幾乎涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，在潛移默化中對(duì)白族人民產(chǎn)生或多或少的影響，同時(shí)，這種崇拜具有一定的社會(huì)功能，并在人們的生產(chǎn)、生活中發(fā)揮著巨大的作用，其社會(huì)功能主要包括以下幾點(diǎn)：1）心理慰藉功能。該功能主要針對(duì)的是“蓮池會(huì)”的成員來(lái)說(shuō)的。因?yàn)榉彩菍?duì)本主信仰有所了解的人都知道，“蓮池會(huì)”的成員幾乎都是由中老年婦女組成的。平日里，她們不僅要承擔(dān)照料家人飲食起居等較為瑣碎的家務(wù)外，還要處理她們?cè)跁?huì)中的一些事情，長(zhǎng)此以往，內(nèi)心免不了會(huì)產(chǎn)生一種厭倦之感。然而，卻又是通過(guò)在會(huì)中定期參加活動(dòng)，可以將每個(gè)人心中的不滿及心事統(tǒng)統(tǒng)說(shuō)出來(lái)，慢慢緩解了她們心中的苦悶，何樂(lè)而不為呢？2）凝聚功能。本主崇拜是在原始社會(huì)流傳下來(lái)的、古老的宗教信仰，而本主又是一個(gè)村寨的守護(hù)神。在筆者進(jìn)入田野點(diǎn)進(jìn)行實(shí)地考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)如遇到諸如每年正月十四、十五接、送本主時(shí)，村民都會(huì)盛裝出席，場(chǎng)面無(wú)不熱鬧。大家在那天會(huì)到本主廟燒香拜佛，為家人祈福，并祈求這一年莊稼會(huì)有好的收成，此外，還有像“三月街”等其他活動(dòng)，只要在村子里的人都會(huì)集體參加這些儀式活動(dòng)，這些都充分說(shuō)明了對(duì)本主的崇拜是不會(huì)因族群和地區(qū)的差異而有所削減的，相反，對(duì)于各村寨的白族人民來(lái)說(shuō)，這種信仰已經(jīng)在他們之間產(chǎn)生了一種民族認(rèn)同感，因而其中所傳遞出得凝聚作用是不言而喻的。3）教育功能。在每逢做會(huì)時(shí)，人們都會(huì)誦讀本主誥等經(jīng)文，其內(nèi)容大體包括的是規(guī)勸世人要以助人為快樂(lè)之本、棄惡從善、體恤家人等方面。在筆者所探訪的煉城村及其周邊的村寨時(shí)，都會(huì)有本主廟，廟內(nèi)既有白族村民所信奉的保護(hù)神—本主神之外，還有諸如觀音等佛教神明的塑像，所以每個(gè)村寨的本主廟，便是實(shí)施這種功能的最適宜的地方。

綜上所述，很多學(xué)者都對(duì)白族的本主崇拜有過(guò)研究，這對(duì)筆者在今后的田野工作中對(duì)該民間信仰進(jìn)行更為深入的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并努力在前人的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘未曾發(fā)現(xiàn)的新研究以便讓更多民族的人了解到這一傳統(tǒng)文化。