【摘要】：河南二夾弦是中國(guó)瀕危劇種之一，曾于2008年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。戲曲戲劇唱詞是音樂(lè)文學(xué)的一種形式，本文筆者將從音樂(lè)文學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)二夾弦戲曲唱詞進(jìn)行研究。經(jīng)對(duì)資料進(jìn)行整理得出，二夾弦唱詞在語(yǔ)言藝術(shù)、情感表達(dá)、內(nèi)容色彩上有著音樂(lè)文學(xué)的本質(zhì)規(guī)律，對(duì)其進(jìn)行分析和研究，將有助于構(gòu)建音樂(lè)文學(xué)知識(shí)體系的多樣性和完整性。

【關(guān)鍵詞】：音樂(lè)文學(xué)；二夾弦；唱詞

二夾弦，又稱(chēng)兩夾弦，是流行于我國(guó)河南、山東、安徽等地的一種稀有地方戲曲劇種，因演奏時(shí)其伴奏樂(lè)器四胡的四根琴弦分別夾著兩股馬尾，因此得名“二夾弦”或“兩夾弦”。據(jù)歷史考證二夾弦起源于清代末年（19世紀(jì)80年代），發(fā)展歷程可以分為：雛形期（清嘉慶年間前后）、成熟期（清咸豐時(shí)期）、全盛期（清末）、挫折期（民國(guó)及抗戰(zhàn)時(shí)期）、復(fù)興期（新中國(guó)成立）和衰落期（文化大革命期間）6個(gè)時(shí)期， 追溯其戲曲音樂(lè)的起源目前兩種說(shuō)法：一、是在“紡棉小調(diào)”的基礎(chǔ)上，經(jīng)發(fā)展與演變而成形的；二、從說(shuō)唱音樂(lè)“花鼓丁香”中不斷汲取、容納其他藝術(shù)形式發(fā)展而來(lái)的。在《河南省稀有劇種搶救工程叢書(shū)·二夾弦》中：“一般認(rèn)為它是在豫東，魯西南流行的“花鼓丁香”的基礎(chǔ)上和流行在民間的俗曲小調(diào)相結(jié)合而發(fā)展成的，也有少部分以為它是在河南山東交接的黃河兩岸的勞動(dòng)號(hào)子、船歌、夯歌、民間小調(diào)的基礎(chǔ)上，吸收鼓兒詞，花鼓秧歌及其他劇種藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)逐漸發(fā)展形成的?！辈豢煞裾J(rèn)的是二夾弦在其一百多年成長(zhǎng)歷史過(guò)程中，經(jīng)其不斷的成熟與興盛，將農(nóng)村與現(xiàn)代、通俗與高雅、單一與多樣相互交融與綜合，最終演變?yōu)猷l(xiāng)土氣息濃郁、地方色彩豐富、地域風(fēng)俗厚重的民間戲曲劇種。由于其表演風(fēng)格真實(shí)而貼切地反映了農(nóng)村活動(dòng)，深受廣大群眾的歡迎和喜愛(ài)，有著“半碗蜜”、“站著不動(dòng)，穩(wěn)唱百單八句”、“越唱越緊，越唱越過(guò)癮”和“一句戲百人迷”的美譽(yù)。在朱謙之的《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史》中曾寫(xiě)道：“中國(guó)的音樂(lè)文學(xué)，可分三期來(lái)說(shuō)：……第三，今樂(lè)時(shí)期。元代的北曲，明代的昆曲，清代的花部諸腔，屬于這類(lèi)”由此我們可以了解到，清代戲曲藝術(shù)便屬于音樂(lè)文學(xué)的范疇，所以，二夾弦唱詞是音樂(lè)文學(xué)的一種存在形式。唱詞作為作品的一條構(gòu)成線，它是各類(lèi)音樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)，對(duì)唱詞藝術(shù)進(jìn)行探究，發(fā)現(xiàn)其基本規(guī)律與特征，可以深入挖掘唱詞中所蘊(yùn)含的寓意內(nèi)涵及人文風(fēng)尚。經(jīng)對(duì)二夾弦多部?jī)?yōu)秀劇目查閱與整理，得出其唱詞具有以下特點(diǎn)：

一、生活化的藝術(shù)語(yǔ)言

戲曲藝術(shù)除其悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、優(yōu)美動(dòng)人的旋律唱腔之外，富有韻味的唱詞內(nèi)容也是深受聽(tīng)眾喜愛(ài)的原因之一。 起初，二夾弦是農(nóng)民閑暇時(shí)進(jìn)行自我?jiàn)蕵?lè)的一種方式，其唱詞內(nèi)容大多是以反映農(nóng)民生活為主的，因此它才能夠更直接、真實(shí)的反映生活，表現(xiàn)生活，捕捉觀眾的審美情趣和心理感知。其唱詞多采用生活化的藝術(shù)語(yǔ)言，較為質(zhì)樸平實(shí)、通俗易懂、老嫗?zāi)芾怼Ｈ纭督痂C玉環(huán)記》選段中： “王家莊有個(gè)王員外，他有一子名叫王祥，王祥他的娘身得重病， 一心想用鮮魚(yú)湯， 十冬臘月天冰雪在地，哪有鮮魚(yú)在市上。 小王祥生的就是孝子，

急忙跑到江沿上……?！睆某~選段可以看出，運(yùn)用淺顯易駭、精煉直白的藝術(shù)語(yǔ)言交待了人物、背景、時(shí)間以及事件的發(fā)展經(jīng)過(guò)和軌跡。為觀眾展現(xiàn)了切實(shí)動(dòng)人的故事場(chǎng)景，讓聽(tīng)眾在最短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)入戲曲“語(yǔ)境”之中并融入情景氛圍內(nèi)，同時(shí)也利于聽(tīng)眾學(xué)唱，某種程度上講也是提高作品傳唱度的一種方式。那么生活化的藝術(shù)語(yǔ)言是否會(huì)影響作品的高雅呢？在《音樂(lè)文學(xué)概論》一書(shū)中提到：“歌詞究竟是抒情的藝術(shù)，只要作者所抒之情為群眾所熟悉，離開(kāi)特定的意境，離開(kāi)形象的比喻，也還是可以被理解的?！?，所以，并非這種藝術(shù)形式難登高雅之堂，好比“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”之間難分高低、平分秋色，在情感表達(dá)上也更能貼近大眾審美心理。創(chuàng)作上，和辭藻豐富、意境雋永的詩(shī)句相比，直白的唱詞想要完整地體現(xiàn)感情和寓意其實(shí)要難的多得多。由此看來(lái)，唱詞的高超之處在于“平中見(jiàn)奇”而非“綺麗奢靡”，生活化的藝術(shù)語(yǔ)言更有利于作品達(dá)到藝術(shù)與生活、理想與現(xiàn)實(shí)、美感與丑陋之間的平衡與和諧。

二、詩(shī)意化的音韻格律

音韻、格律是二夾弦唱詞的特點(diǎn)之一，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中是這樣解釋的：“格律：我國(guó)的詩(shī)、詞、曲、賦等關(guān)于平仄、音韻、字?jǐn)?shù)及句數(shù)方面的格式和規(guī)則?！雹?，雖然藝術(shù)的體裁和形式?jīng)]有固定的模式，但它一定是被賦予美感和內(nèi)涵的。熟練地掌握、運(yùn)用格律和音韻不僅可以增加唱詞格式的美感，避免文本過(guò)于散文化、平庸化，同時(shí)，也可以增添它的音樂(lè)美、詩(shī)意美和意蘊(yùn)美。（一）平仄，在漢語(yǔ)發(fā)展體系中，句子的字調(diào)安排恰當(dāng)有序，可以使語(yǔ)句富有節(jié)奏感，平仄的相互交替可以產(chǎn)生一種富有音韻交錯(cuò)的節(jié)律美。二夾弦是河南劇種，河南方言和普通話的聲調(diào)略有不同，它的四聲讀法也有自己的規(guī)律即：一聲念做三聲、二聲念做四聲、三聲念做一聲、四聲念做四聲。例如經(jīng)典劇目《莫愁女》選段中：“自古金陵第一景，（仄平仄仄仄仄平 ） 民間佳話久傳流。（仄仄仄仄平仄仄）傷心最是當(dāng)年事，（仄平仄仄仄平仄）莫愁湖里葬莫愁。（仄平仄平仄仄平）。”唱詞中平仄安排錯(cuò)落有序，給聽(tīng)眾一種抑揚(yáng)頓挫之感，正因如此，在朗誦或演唱時(shí)會(huì)更富有音律之美。（二）音韻 ，音樂(lè)文學(xué)作品的重中之重便是韻律即——韻腳。除了大家所了解的十三轍（發(fā)花、梭波、也斜……等）外，也會(huì)出現(xiàn)韻轍通押的情況如：灰堆與懷來(lái)、由求與遙迢等。當(dāng)然用韻的形式和選擇也是多樣的，主要有句句用韻和隔句用韻兩種方式，句句用韻的特點(diǎn)是通順、流暢，使作品朗朗上口。如《拉郎配》選段： “入夜猶聞人聲吼， 更鼓更增人心憂， 隨父賣(mài)藝江湖走， 舞槍弄棒生活愁。”，唱詞以 ou作為韻腳句句用韻，在情感上體現(xiàn)了主人公抑郁、苦悶之情，演唱時(shí)具有朗朗上口之感，形式上也更具詩(shī)意化。與之相比《恩仇記》選段的用韻方式大有不同，唱詞中寫(xiě)道：“他二人雙坐雙行留雙影， 我這里單身獨(dú)步暗呻吟，看只看巧珍幼年早喪母， 年邁父怎知女兒一片心?！彼庙嵞_為 in，采用上下句相互對(duì)仗方式，使唱詞的格式更具靈動(dòng)、隨和，富有意蘊(yùn)美，營(yíng)造出一種凄美、愁苦的氛圍。由此可知，隔句用韻的特點(diǎn)便是形式相對(duì)自由，情感抒發(fā)上更加深沉。（三）節(jié)奏，是唱詞形式美構(gòu)成的重要元素之一，不同節(jié)奏所呈現(xiàn)出的美感是不一樣的，主要有整齊美和參差美兩種。整齊美，一般是指唱詞中較為整齊的“方塊詩(shī)”，每行的字?jǐn)?shù)需達(dá)到一致。如《莫愁女》選段：“春光易過(guò)夏日長(zhǎng)，桃李方開(kāi)荷花香，伴讀三月體貼深，共吟詩(shī)詞習(xí)文章……。”其中每行的字?jǐn)?shù)、頓數(shù)及每頓音節(jié)數(shù)都是一樣的，這種整齊的結(jié)構(gòu)在視、聽(tīng)、唱上給人造成一種節(jié)奏、拍感統(tǒng)一的整齊美，大大增加了唱詞的音樂(lè)感、律動(dòng)感。相對(duì)于整齊美，參差美在字?jǐn)?shù)、頓數(shù)等格式上不再受形式的限制，組合方式也更加自由、靈活無(wú)需保持一致。如《鯉魚(yú)鬧東京》：“我道婚姻已無(wú)傷，卻誰(shuí)知竟會(huì)月下又相親。喜滋滋重把禮來(lái)行，小姐，未知你何時(shí)再降臨……。”長(zhǎng)短不一的句型結(jié)構(gòu)，使作品的敘事性更加清晰、完整，為戲曲內(nèi)容的情感表達(dá)增添了厚度和深度。同時(shí)，運(yùn)用參差美的形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作，為作者開(kāi)拓了更廣闊思路空間和余地。綜合以上唱詞的基本特征，再配上二夾弦戲曲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、悱惻纏綿的旋律，使得戲曲更加迷人化、詩(shī)意化，令聽(tīng)眾流連忘返、回味其中。

三、色彩化的真情實(shí)感

《文心雕龍·情采》中：“文采所以飾言，而辯麗本于性情。故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯，理定而后辭暢：此立文之本源也。”⑤、王國(guó)維的《人間詞話》也提到“大家之作，其言情也必沁人心脾?！雹蕖３~是音樂(lè)類(lèi)藝術(shù)作品的基礎(chǔ)，從音樂(lè)文學(xué)的角度出發(fā)，敘事性和抒情性是唱詞（音樂(lè)文學(xué)）的基本特性。戲曲藝術(shù)本身就是以敘事為主，進(jìn)而表現(xiàn)人類(lèi)共同情感的一種綜合性藝術(shù)形式，它的內(nèi)容本身便具有敘事性質(zhì)。藝術(shù)作品的實(shí)質(zhì)是以表現(xiàn)真實(shí)情感為原則的，那么衡量一個(gè)藝術(shù)作品的優(yōu)、劣便在與抒情性呈現(xiàn)。在二夾弦眾多劇目中，雖然內(nèi)容大多是以描寫(xiě)生活場(chǎng)景為主，但所涉及的情感類(lèi)也是很全面的。如《三拉房》選段：“可惜攤了個(gè)丑女婿兒，自那日來(lái)茶不思來(lái)飯不想，恨爹娘罵媒人兒，不該給俺說(shuō)個(gè)孬女婿兒，那一天俺在房中生悶氣兒……。”僅僅幾句便可以看出，這是一段閨門(mén)旦的唱詞，運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白式的語(yǔ)言，刻畫(huà)出人物內(nèi)心世界的波動(dòng)以及對(duì)封建禮教社會(huì)下婚姻制度的不滿(mǎn)。簡(jiǎn)練、精要唱詞，不僅精準(zhǔn)的再現(xiàn)人物性格，同時(shí)也為觀眾渲染出一種令人悲傷的藍(lán)色基調(diào)，以來(lái)襯托人物惆悵、無(wú)助的心情。再如《站花墻》選段：“楊雨春出廟來(lái)南走北望，急回頭望不見(jiàn)雨春的家鄉(xiāng)，望家鄉(xiāng)家鄉(xiāng)又遠(yuǎn)望不見(jiàn)……?！北径蚊鑼?xiě)了主人公楊雨春遇難離家出走之后的情景，唱詞中使用“南走北望”、“急回頭望”兩組動(dòng)詞，以來(lái)凸顯、加重雨村那種無(wú)奈、不舍之情，盡管作品中對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用相對(duì)簡(jiǎn)單，但色彩感、畫(huà)面感十足讓人身臨其境，為之動(dòng)容。除傳統(tǒng)戲外，現(xiàn)代戲《江姐》亦是如此：“春蠶到死絲不斷，留贈(zèng)他人御風(fēng)寒，蜂兒釀酒百花蜜，只愿香甜滿(mǎn)人間……赴湯蹈火自情愿，早把生死置等閑。一生戰(zhàn)斗為革命……?！?，把江姐對(duì)革命的忠貞與自我生死進(jìn)行鮮明對(duì)比，形成反差，進(jìn)而將戲劇情感推向高潮引起觀眾共鳴，不僅豐滿(mǎn)了作品的敘事性，更增添了抒情性?？v觀所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，作品對(duì)情感的表現(xiàn)與傳達(dá)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于技藝的展現(xiàn)，藝術(shù)作為感性情感的至高體現(xiàn)，情感性是藝術(shù)作品內(nèi)在的靈魂與核心，也是藝術(shù)能夠感染大眾、服務(wù)大眾的重要因素之一。同時(shí)，這也是二夾弦戲曲能夠流傳至今且并被群眾所喜愛(ài)的主要原因。

四、真善美的價(jià)值追求

從古至今，真、善、美是人類(lèi)價(jià)值觀的至高追崇，藝術(shù)作品的內(nèi)容與涵意是為了感染、打動(dòng)觀眾，而在于揭示社會(huì)現(xiàn)象和人性，讓觀眾在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，從中得到感悟與升華，并在潛移默化中影響、提升人們對(duì)“真善美”價(jià)值觀的認(rèn)同。在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中：“孔子認(rèn)為，藝術(shù)可以在人的主觀意識(shí)修養(yǎng)中起到十分重要的作用，但是，并不是任何一種藝術(shù)都可以起到這種作用，只有符合“仁”的要求的藝術(shù)才能起到這種作用”⑦，“仁”便是“美”與“善”的統(tǒng)一，美是形式上的美感，而善則是內(nèi)容上的，那么真便是情感上的。二夾弦劇目《莫愁女》，講述了燒火丫鬟莫愁與公子徐澄兩情相悅、情投意合，因遭到邱丞相之女邱彩云的嫉妒和禍害，最終雙雙殉情的悲傷愛(ài)情故事。從唱詞中：“哪怕他嫦娥轉(zhuǎn)世我無(wú)情，離了你我雖生猶死生何益？倒不如化作鬼魂了殘生……?！北憧煽闯瞿?、徐澄兩人對(duì)愛(ài)情的價(jià)值認(rèn)知是專(zhuān)一與忠貞的，古往今來(lái)，我們所追崇的“愛(ài)”是至真、至純的，“情”是至凈、至深的，這也是作者想要體現(xiàn)的至高境界。二夾弦唱詞之所以有一定的研究?jī)r(jià)值和意義，正是因?yàn)樗膬?nèi)容不僅僅只表現(xiàn)生活的各種場(chǎng)景和情感，也在于它深刻地反映了社會(huì)人文內(nèi)涵和意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也展現(xiàn)出“真善美”的思想與價(jià)值，讓觀眾在類(lèi)似的場(chǎng)景、人物、故事和經(jīng)歷中尋找正確的價(jià)值觀念和認(rèn)同。

總結(jié)

二夾弦戲曲雖然是以描寫(xiě)民間生活為主要類(lèi)型的戲劇，但它不是荒誕、庸俗且?guī)в袘騽∩驶乃囆g(shù)類(lèi)型，在戲曲內(nèi)容安排上，選擇了生活中平凡的事件，以來(lái)迅速引起觀眾的共通感。唱詞藝術(shù)上主要表現(xiàn)在：語(yǔ)言的簡(jiǎn)練和通俗、情感的豐富和真實(shí)、形式的多樣和完整。但凡是優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是要揭示生活、表現(xiàn)生活內(nèi)涵的，二夾弦戲曲亦是如此，以生活中的微小事件和平中見(jiàn)奇的視角為出發(fā)點(diǎn)，深撅人性中最真實(shí)的情感，采用平實(shí)的藝術(shù)手法尋求現(xiàn)實(shí)與理想、生活與藝術(shù)之間的平衡美感，進(jìn)而體現(xiàn)人類(lèi)正確的價(jià)值取向。

參考文獻(xiàn)

[1]楊麗萍 編著《河南稀有劇種搶救工程》37頁(yè)；

[2]朱謙之 編著《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史》1頁(yè)；

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參考文獻(xiàn)：

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[3]《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史》朱謙之著 上海人民出版社 2006

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