【摘要】：本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對胡適的傳記文學理論以及所取得的實際成績進行了歸納和整合：在傳記文學理論方面，吸收了前人重點強調(diào)的部分，力圖能夠多補充一些佐證的材料，另外以期有新的發(fā)現(xiàn)，比如關(guān)于胡適傳記文學理論的趣味性問題；在創(chuàng)作實績方面，借鑒了前人對一些作品的闡釋及歸納的一些方法，本文試圖從更多的方面對其進行系統(tǒng)的分類，從而實現(xiàn)從不同角度理解胡適創(chuàng)作所取得的實際成績。

【關(guān)鍵詞】：傳記文學；理論思想；創(chuàng)作實績

一、理論思想

關(guān)于胡適的理論主張，本章節(jié)主要從紀實傳真，寫實傳神，口語化以及趣味性這四個方面進行闡述：

（1）紀實傳真

胡適曾提到“傳記的最重要條件是紀實傳真?！彼^紀實傳真，就是通過紀實所傳達出的人物真實感。而紀實傳真的障礙就是諱忌太多，有的人為了阿諛，歌頌之辭便多；有的人為了泄憤，誹謗之辭便多，從而歪曲了事實，使歷史失了真。紀實傳真可以說是傳記文學作品具有史學性質(zhì)的一個對應，有的學者認為傳記作品的本質(zhì)屬性應歸于史學范疇，這樣做無非很好的維護了傳記文學作品紀實傳真的基本原則，做到了這一點，對有效避免虛構(gòu)、想象、編造等寫法具有重要意義。有了紀實傳真的思想，在創(chuàng)作時才會有尊重史實和保證材料真實性的約束。

怎樣做到紀實傳真呢，胡適提到要“用繡花針的細密功夫來搜求考證他們的事實，用大刀闊斧的遠大識見來評判他們在歷史上的地位?！背耸占Y料外，嚴謹細心的考證態(tài)度也必不可少，以保證資料的真實性，正如他所提倡的有一分材料，說一分話。同時還要做到毫不忌諱，大膽客觀的去評判，這種評判是不摻雜個人感情的，即不偏不倚，敢于直面?zhèn)髦鞯膬?yōu)缺點。他在《章實齋年譜》自序中就提到：“向來的傳記，往往只說本人的好處，不說他的壞處：我這部《年譜》，不但說他的長處，還常常指出他的短處。”他希望能夠用這種批判的方法開創(chuàng)一個先例，愛真理就要講真話，秉著為歷史添材料的決心，努力做到紀實傳真的境界。為了做到這種真，他自己也會身體力行，比如對資料、文獻的收集，有了材料他會反復考據(jù)，而對于相關(guān)材料的收集他甚至會實地調(diào)查。

（2）寫實傳神

傳記文學也是一種文學，既然是文學，就包含有文學的特性，所以胡適強調(diào)傳記“寫實傳神”的文學特色，他在《南通張季直先生傳記》序中講到“傳記寫所傳的人最要能寫出他的實在身份，實在神情，實在口吻，要使讀者如見其人，要使讀者感覺真可以尚友其人?！笨梢姾m是主張從語言、心理、神態(tài)等各方面去塑造傳主的，以期能夠達到人物形象化、立體化、真實化的效果。但胡適的寫實傳神是有一定度的，而這一文學手法的運用，主要體現(xiàn)在語言文字方面的修飾色彩。另外，胡適是一個受過史學訓練深過文學訓練的人，他的傳記文學觀又是重史輕文的。由于宣傳白話文、推廣白話文的需要，也為了傳記文學作品更加生動，所以他提倡“寫實傳神”的傳記文學理論。

胡適在《藏暉室札記·傳記文學》中談到：“余以為吾國之傳記，惟以傳其人之人格。而西方之傳記，則不獨傳此人格已也，又傳此人格進化之歷史?！笨梢钥闯龊m認為中國的傳記缺乏對人物性格的動態(tài)描寫，缺乏對人物性格發(fā)展變化的追溯和考察。他強調(diào)為傳主立傳時，不僅要寫“其然”，而且還要寫其“所以然”，這樣才能把人物寫活，要做到這一點，便需借助文學上的寫法，從而達到人物真實性的效果，實現(xiàn)“讀其傳而知其人”的傳神魅力。

（3）口語化

胡適在《南通張季直先生傳記·序》中談到孝若做先傳的幾個重要資格時，其中一條這樣評價道：“他這回決定用白話做先傳，決定打破一切古文家的碑傳義法?！倍诤m眼中，這是開新紀元所能具備的資格，這種家傳，能夠充分表現(xiàn)出他偉大父親的人格和意愿，也讓人物更加形象化，使敬仰季直先生的人能夠更加真實的接觸他。胡適對用白話做傳是持鼓勵和贊揚態(tài)度的，而且在他所寫的傳記中大部分是以白話為主的，他對口語化寫作可謂是身體力行。

胡適的“白話文學觀”是他對中國文學史長期思考的結(jié)果，并順應了世界文學歷史的發(fā)展潮流。傳記文學作為一種新的文學類型，也歸屬于他所主張的白話文學范疇。他的白話寫作立場，不僅反映在他對白話文學作品的評價上，在他的寫作實踐上以及對白話文學運動的主張上都能得到體現(xiàn)。

（4）趣味性

趣味性是傳記文學必備的美學特征，也是傳記文學的固有屬性，胡適特別重視傳記文學的趣味性，把趣味性作為衡量傳記文學價值的一個重要尺度。并非所有的傳記都有耀眼的一幕，真正算得上傳記文學的作品必然具有趣味性。有了審美的趣味，讀起來不至于令人生厭，使人感到無味。什么是趣味，是有衡量的標準的。首先是文字無障礙、通順易懂是前提，接著就是材料本身和敘述的趣味了。在《四十自述·自序》中他講到：“關(guān)于這書的體例，我要聲明一點。我本想從這四十年中挑出十來個比較有趣味的題目，用每個題目來寫一篇小說式的文字，略如第一篇寫我的父母的結(jié)婚?！睆闹锌梢钥闯鋈の对诤m眼中的地位，這也是他給傳記文學提出的一個新要求，趣味不僅能夠在文中有所體現(xiàn)，甚至題目也可以做的有趣味，這樣既吸引了讀者去了解傳主，也使傳記本身具有了趣味化的審美魅力。

從中我們可以對胡適的傳記文學理論做一個簡單的概括：他對傳記文學所持的首先是紀實傳真的史家態(tài)度，但也容納寫實傳神的文學筆法，秉著一種以文為史的姿態(tài)大力提倡，帶著一種趣味性、白話的立場身體力行。

二、創(chuàng)作實績

關(guān)于胡適的創(chuàng)作實績，主要從他的作品中進行考察，本章節(jié)準備從內(nèi)容、形式、對象這三個方面對他的作品進行分類，更細致化的總結(jié)他在每個小的領(lǐng)域所取得的實際成績。

（1）內(nèi)容

胡適傳記文學的內(nèi)容，大致有兩方面的含義：一種是愛國主題，一種是用模范人物教育后人的主題。

有這樣幾篇傳記與愛國主題緊密相連：在《中國愛國女杰王昭君傳》中，胡適考據(jù)了昭君的入宮史，認為她是一個不甘無為而上進的人，與其在宮里被埋沒不如做一個和親的公主，證實她是懷著愛國的苦心自愿去邊塞和親的，胡適稱贊了昭君的這一愛國事跡。在《世界第一女杰貞德傳》中，胡適敘述了貞德反抗外來侵略而光榮犧牲的事跡，以此來喚醒中國同胞的愛國思想。還有《姚烈士傳》，介紹他獻身教育事業(yè)的事跡，他為辦中國公學而投江自殺，他把辦教育看成是自己的責任，而這個責任比生命還重要。

在胡適眼中，好的傳記文學可以做少年人的良好教育材料，胡適在作傳時大多選擇正面人物，可以為他們介紹一點做人的典范。在《許怡蓀傳》中，講到了怡蓀的忠厚、誠懇，富于血性，誠心愛國的品行；在《追憶曾孟樸先生》中，講到了他的翻譯精神，努力做到把世界已造成的作品，做培養(yǎng)我們創(chuàng)作的源泉；在《高夢旦先生小傳》中，稱贊他沒有利心，沒有名心，沒有勝心的性格，別人的勝利就如同自己勝利一樣的寬容心態(tài)。胡適作傳有為人立鏡的觀念，有一種教育、引導別人的用意在里面。

（2）形式

從形式上去分析，可以從二個方面著手：一是傳記體裁，二是語言運用。

先看傳記體裁，《四十自述》、《丁文江的傳記》，這兩篇屬于胡適在長篇傳記上的嘗試，《四十自述》全書約八萬字，《丁文江的傳記》全文約十二萬字，這是胡適對傳記文學字數(shù)上的一個突破，也是胡適所寫的最長的一篇傳記；《中國第一偉人楊斯盛傳》、《中國愛國女杰王昭君傳》等屬于小傳，字數(shù)在兩三千左右。他認為：“在中國文學中，兩千五百年來，只有短篇的傳記?！焙m的大膽嘗試，也為傳記文學在長篇上開個一個創(chuàng)例。

關(guān)于語言運用，除開始幾篇是用文言寫的，如《康南耳君傳》、《先母引述》，其余基本是用白話文創(chuàng)作的，從他的一系列作品中，可以看出胡適的白話立場，這也與他提倡白話文有關(guān)。從傳記語言文體發(fā)展上來看，胡適在其間是起重要作用的。梁啟超的傳記有的是用白話創(chuàng)作，但大部分是用半文半白的新文體進行創(chuàng)作的，扮演了推動傳記文學從古代傳記向現(xiàn)代傳記轉(zhuǎn)型的角色，到了胡適，已經(jīng)能夠用徹底的白話文進行創(chuàng)作，所以他完成了這一過渡，可謂是傳記文學白話創(chuàng)作的一位先驅(qū)。

（3）對象

關(guān)于立傳對象，我們可以籠統(tǒng)的概括為自傳和他傳，也可以根據(jù)傳主的形象進行具體的劃分。

胡適身體力行，既為自己立傳，也為他人立傳，他的代表性作品《四十自述》就是他為自己立的傳，從中我們可以基本了解他這四十年來的生命軌跡，為研究胡適本人添了一份史料，同時他也勸別人做自傳，比如他在講演《傳記文學》時說過的梁任公先生、蔡孑民先生、梁士詒先生；然后是為他人立傳，比如許怡蓀、曾孟樸、高夢旦、張伯苓等人，他所做的傳記之多，可見他提倡傳記文學的決心和毅力。

從傳主自身來看，傳主選擇范圍還是比較自由的，用八個字可以基本概括立傳范圍，即“古今中外，名人平民”，里面包含了三種分類方法：從時間跨度上來分，分為古人、今人；從地域上劃分，分為中國人、外國人；從社會地位上劃分，分為名人和平民。胡適在創(chuàng)作實踐上就印證了他的這一立傳思想，《中國愛國女杰王昭君傳》中的王昭君，《神會和尚傳》中的神會和尚，《吳敬梓傳》中的吳敬梓等都是古人；《丁文江的傳記》中的丁文江，《教育家張伯苓》中的張伯苓等都是今人，也屬于中國社會名人；《康南耳君傳》中的康奈爾，《世界第一女杰貞德傳》中的貞德是外國人；《李超傳》中的李超則為普通女學生，從中可以看出胡適的立傳領(lǐng)域之廣，而且勇于實踐，對推動中國傳記文學的發(fā)展功不可沒。

從上文可以看出，胡適在傳記文學的提倡和創(chuàng)作方面取得了很大建樹，不僅在內(nèi)容上樹立出模范性，形式上突顯出創(chuàng)新性，而且在立傳對象的范圍上也達到了更高的廣度。

參考文獻：

[1] 胡適：《胡適文集》三卷，北京：人民文學出版社，1998

[2] 胡適：《胡適文集》二卷，北京：人民文學出版社，1998

[3] 耿云志：《略論胡適的傳記文學理論與實踐》.中國社會科學院研究生院學報.1998（3）

[4] 朱德發(fā)：《給史家做材料，給文學開生路——重探胡適的傳記文學觀》.東岳論叢.2013（9）

[5] 朱文華：《傳記文學作品的史學性質(zhì)與文學手法的度》.理論與創(chuàng)作

[6] 賴勤芳：《胡適與中國傳記文學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》.浙江師范大學學報，2009（4）