摘要：長白山區(qū)是滿族的發(fā)祥地，滿族人在長白山區(qū)世世代代繁衍生息，在白山綠水間過著游獵騎射的生活，養(yǎng)成了淳樸、豪放、驍勇善戰(zhàn)的民風(fēng)。長白山滿族剪紙在這片土地上繁衍生長并世代傳承，它渾然天成、獨具本土特色、樸拙的造型、鮮明的民族特征和單純的色彩取得了極高的藝術(shù)成就。長白山滿族民間剪紙是滿族文化中一顆重要的歷史文化珍寶，且具有深厚而豐富的文化意義。

關(guān)鍵詞：長白山滿族 民間剪紙 藝術(shù)成就

第一章 長白山滿族民間剪紙歷史及產(chǎn)生

長白山滿族剪紙產(chǎn)生于何時，難以查證，但從剪紙的發(fā)展史上推斷，滿族剪紙用紙做材料的“紙上剪紙”始于明代以后，據(jù)《滿族史論叢》記載，后金皇太極時女真族已開始自己造紙，紙張的出現(xiàn)是“紙上剪紙”產(chǎn)生與發(fā)展的先決條件。

但是在沒有紙張時滿族人已有了“剪紙”，早期的滿族民間藝術(shù)家用其他材料剪刻而成的“非紙剪紙”，那是用野獸皮、樺樹皮、魚皮、苞米葉、麻布等材料來完成剪紙藝術(shù)的。

滿族先民在人類歷史發(fā)展的初期對大自然的天地山河、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象難以理解，加之自然災(zāi)害的無情威脅，使他們產(chǎn)生了超自然的神奇幻想和“萬物皆神”的原始拜物教——薩滿教。薩滿教認(rèn)為萬物有靈，不僅對天地崇拜，對自己的祖先視為神，也對與自己生活密切相關(guān)的動物、植物視為神，薩滿教在當(dāng)時的社會中占有重要的位置，它需要將神的形象加以強(qiáng)化、突出化，擴(kuò)大其影響力。這種需要擴(kuò)大了薩滿巫術(shù)的民間藝術(shù)的發(fā)展，顯然無法否認(rèn)?！霸谌祟愒缙陔A段，確實存在著這樣一個巫術(shù)與藝術(shù)難分難解的階段，如果沒有這樣的一個階段，象現(xiàn)在人們所設(shè)想的那種純粹審美意義上的藝術(shù)，幾乎是不可能發(fā)生的?！彼_滿教信奉神靈多達(dá)一百七十多個，滿族人將各種掌管事物的神用剪紙的形式表達(dá)，長白山滿族剪紙在獨特的歷史環(huán)境和自然條件下形成了自己的藝術(shù)面貌，在這種歷史條件下，與薩滿教結(jié)下了不解之緣。

第二章 長白山滿族民間剪紙的表現(xiàn)形式

長白山這塊黑土地孕育了滿族的生命，也造就了滿族人的性格，滿族人不懼怕嚴(yán)寒酷暑、雨雪風(fēng)霜，承受著大自然給他們帶來的種種磨難，致使他們養(yǎng)成了大碗喝酒、大口吃肉的豪放、灑脫的性格。同樣，長白山滿族剪紙在長期的發(fā)展與不斷創(chuàng)新中，也形成了自身樸拙、粗獷的視覺美感，在長期的發(fā)展中逐漸演變形成了多種表現(xiàn)形式，其中最具代表性和最常見的形式就是手撕剪紙與單色剪紙，其他表現(xiàn)形式包括折疊剪紙、熏樣剪紙、拼色剪紙等。

手撕剪紙是長白山區(qū)滿族剪紙最具特色的剪紙形式，可謂是我國民間剪紙藝術(shù)的一枝獨秀，區(qū)別于其他剪刀剪出的作品，它是以手代剪，沒有剪刀剪過的流暢痕跡，而是手撕的毛躁邊緣，“ 剪痕”波蕩起伏，變化無窮且隨性。這種剪紙作品更能顯現(xiàn)出長白山滿族民間剪紙的粗獷感和民族性格。這種藝術(shù)現(xiàn)象的形成無不與長白山滿族人的性格相關(guān)，也正是因為如此，滿族人民才給我們帶來如此獨特的剪紙作品。

長白山滿族的單色剪紙在單純的色彩表現(xiàn)下，包含著豐富的色彩寓意。每個民族都自己的用色習(xí)慣，滿族也不例外，滿族人終年生活在冰天雪地以打獵捕魚為生，視覺上長期接觸白色，因此滿族人對白色有著獨特的情感，他們認(rèn)為白色是吉祥的顏色。滿族在祭祀祖宗活動中所剪的“佛頭”和“掛簽”，都有用到白色，雖然白色的剪紙作品在滿族民間剪紙中并不多見，但它卻在視覺上給人以莊嚴(yán)、肅穆的美感。滿族剪紙作品中最為常見的色彩便是紅色，中國人自古崇尚紅色，紅色也是中國最具代表性的顏色，它在中華民族的色彩喜好中象征著喜慶、熱情、光明；象征著太陽、溫暖和幸福。單色剪紙大多數(shù)都采用陽刻、陰刻或陽刻與陰刻相結(jié)合的方法，它的最大特點就是對比強(qiáng)烈、單純、明快，具有豐富的表現(xiàn)力，這些與自然色彩吻合的單色剪紙作品更加具和諧、樸素的藝術(shù)魅力。

第三章 長白山滿族民間剪紙的現(xiàn)代發(fā)展

長白山這塊神奇又肥沃的土地養(yǎng)育了世世代代的滿族兒女，同時也培養(yǎng)了滿足人民勇敢、質(zhì)樸、豪放的民族性格和多才多藝的民間藝術(shù)創(chuàng)作能力。在清朝定居北京后，清朝統(tǒng)治者把長白山視為“興邦建業(yè)的祖基發(fā)祥地，不可褻瀆”，于康熙年間下令實行封禁長白山區(qū)，長達(dá)兩百余年。從此這片土地人煙稀少，一片荒涼，存在這里的民間藝術(shù)作品也隨之不為人知了。十年文化大革命期間，長白山滿族民間剪紙曾一度作為“封建的東西”而幾乎失傳、瀕臨流失。直至近年來，民間藝術(shù)的社會地位得到高度重視，長白山滿族民間剪紙藝術(shù)自然也得到了很好的挖掘和整理。

吉林通化學(xué)院的長白山滿族文化研究人王純信老先生對長白山滿族民間剪紙進(jìn)行了深入研究、收集、整理和編撰工作，并出版發(fā)表了《長白山滿族剪紙》、《滿族剪紙與薩滿教》、《滿族民間美術(shù)》、《長白山滿族筐編》、《薩滿剪紙考釋》等著作，他更在滿族民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了富有特色的“東北冰雪畫”， 他的作品中很多房屋、樹木以及人物等等，其靈感大多都來源于長白山滿族民間剪紙的形象。著名國畫家黃千教授在他的《長白山花卉線描研究》一書中，就曾經(jīng)介紹過如何把長白山滿族民間剪紙藝術(shù)進(jìn)行“移植”在創(chuàng)作。東北師范大學(xué)殷曉峰的銅雕作品 《修復(fù)的嬤嬤人》，即是以長白山滿族民間剪紙中的“嬤嬤人”形象為原型進(jìn)行創(chuàng)作。

總 結(jié)

經(jīng)過諸多民間藝術(shù)家與畫家的再創(chuàng)作和實踐來看，對長白山滿族民間剪紙的挖掘、保護(hù)，一定會為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展提供更廣闊的創(chuàng)作空間，也為長白山區(qū)的民間藝術(shù)發(fā)展提供更多的發(fā)展機(jī)會。長白山滿族民間剪紙歷經(jīng)時代的發(fā)展、歷史的積淀，給世人以視覺與心靈的激蕩，以它獨特的風(fēng)采訴說著那高山林海的記憶、白雪皚皚的遐想、參姑的傳說、鹿童的神話、英雄的偉績……使當(dāng)代剪紙藝術(shù)的田野中增添了一朵綺麗的花朵，同時也成為了民族藝術(shù)史上的一顆耀眼明珠。

參考文獻(xiàn)

[1] 金鷗.《滿族民間工藝》.沈陽出版社.2004年

[2] 謝天開.《民間藝術(shù)十二講》.四川大學(xué)出版社.2013年

[3] 王純信.滿族剪紙與薩滿教.滿族研究.1988年

（作者單位：曲阜師范大學(xué)）