公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的重要語言及重要要素之一。與城市設(shè)計(jì)有密不可分的關(guān)系。特定環(huán)境氛圍中的公共藝術(shù)尤其把尊重場所精神排在第一位。城市雕塑作為雕塑藝術(shù)范疇內(nèi)的一個(gè)專有名詞，也是公共藝術(shù)范疇中的一個(gè)重要類別。建筑大師吳良鏞先生認(rèn)為：“所謂城市雕塑，并不是一個(gè)很確切的概念，它是相對于室內(nèi)雕塑而言的，故可以稱之為室外雕塑，也可以稱之為景觀雕塑、城市環(huán)境雕塑等”。這一審美趨勢依據(jù)，無疑使得現(xiàn)代城市雕塑的有型載體日漸走向成熟，在城市建設(shè)領(lǐng)域的表現(xiàn)尤為明顯，極大地推進(jìn)了現(xiàn)代城市的文化發(fā)展進(jìn)程。 公共雕塑如何走出當(dāng)下普遍泛濫的無區(qū)域環(huán)境景觀及特定意義呈示的設(shè)計(jì)景觀，如何從“本土”、“文脈”、“有機(jī)”、“獨(dú)特”等關(guān)鍵詞中獲得環(huán)境、地域、裝飾、視覺、地標(biāo)象征、現(xiàn)代感、文化、藝術(shù)及社會(huì)生活等方面的存在價(jià)值是一個(gè)必須正視的問題。

城市雕塑具有原創(chuàng)性、獨(dú)特性和系統(tǒng)性的特征，它的主題又是一個(gè)具有唯一性、權(quán)威性、排他性的內(nèi)容，城市雕塑寓意著一個(gè)城市市民對精神認(rèn)同、文化認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)認(rèn)同、建筑認(rèn)同的一種文化。在現(xiàn)代城市建設(shè)的進(jìn)程中，城市雕塑在很大程度上體現(xiàn)了技術(shù)、文化與藝術(shù)的融為一體，它與城市空間環(huán)境緊密結(jié)合、與城市文化、城市性格、建筑風(fēng)格等特征協(xié)調(diào)一致的樣式，形成了一個(gè)城市雕塑文化效應(yīng)無限放大態(tài)勢發(fā)展的空間。人們對一件雕塑作品提出的要求是，它在這個(gè)或那個(gè)區(qū)域空間中的存在的必要——包括上述一系列特定條件的回應(yīng)。一件雕塑作品的生成與存在，是以環(huán)境——文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、空間環(huán)境自然環(huán)境為舞臺。因此，一件作品的產(chǎn)生與其產(chǎn)生環(huán)境的視覺結(jié)構(gòu)有關(guān)相互依賴的關(guān)系，體現(xiàn)出一種互動(dòng)式的構(gòu)成。正如，現(xiàn)象學(xué)說所揭示的那樣，空間環(huán)境被視為許多有意義的領(lǐng)域“圈”。因此，如果能在視覺結(jié)構(gòu)上相互呼應(yīng)可以引起人們的內(nèi)心共鳴，甚至找到歸屬感，人的視覺心理習(xí)慣總是選擇性對某個(gè)區(qū)域的人文景觀，留下深刻的印象。由于生成的背景與自身發(fā)展的歷程不同，每個(gè)區(qū)域都有其特殊的風(fēng)格，無論自然、景觀、民俗、神話、宗教、傳統(tǒng)、文化、事件、物產(chǎn)、人物等都不能成為人們的符號記憶與區(qū)域的文脈特征，從而提高觀眾的認(rèn)可。

雖然不同城市的人文環(huán)境形成了不同的文化心理基本條件，但是雕塑的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作又是在其基礎(chǔ)條件下所產(chǎn)生的。我們舉例從哈爾濱的文化形成說起，解析冰雪雕塑的地域性與城市文化的關(guān)系。哈爾濱的歷史文化、地勢與自然資源、混合性的人群結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了鮮明的地域性文化，以季節(jié)和氣溫為影響因素特征和外來文化與中原文化的交合、碰撞融合，形成了哈爾濱冰雪雕塑藝術(shù)文化的獨(dú)特性。

一件雕塑作品“場所性”的表現(xiàn)，應(yīng)表達(dá)設(shè)計(jì)者對地域的認(rèn)知，對社會(huì)文化的體驗(yàn)；對人文活動(dòng)與心理情感因素的反應(yīng)及實(shí)質(zhì)空間中的造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩與環(huán)境的互動(dòng)，這些因素應(yīng)視為公共藝術(shù)的常識性存在與基本技術(shù)條件。還應(yīng)認(rèn)識到，公共藝術(shù)并不是對場所精神的創(chuàng)造，而是對特定的場所精神與文化風(fēng)格的凝縮或維系作用，總體上是對文脈的關(guān)照。相比較于其他藝術(shù)作品，公共藝術(shù)作品在時(shí)空關(guān)系上更強(qiáng)調(diào)“地域性”、“場所性”，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中首先必須強(qiáng)調(diào)一是“在什么地方、地域、場所、文脈的特性”直接決定了公共藝術(shù)的性質(zhì)，同時(shí)，一個(gè)地域公共藝術(shù)的適合與否，很大程度上影響了該地區(qū)特色的詮釋。因此，公共藝術(shù)首先必須根植于特定的環(huán)境，以特定背景的風(fēng)格為依據(jù)。其次，公共藝術(shù)品的設(shè)置應(yīng)該體現(xiàn)為彌補(bǔ)空間所沒有的缺憾。應(yīng)該為該空間作點(diǎn)睛之筆而不是畫蛇添足。一個(gè)好的公共藝術(shù)不僅在視覺上給人產(chǎn)生以美的享受，更應(yīng)該賦予人的聯(lián)想，豐富人的審美、情趣和精神氣質(zhì)。鹽城希望廣場 （規(guī)劃館館前廣場）鋪地，設(shè)計(jì)中我們認(rèn)為：規(guī)劃館見證著一個(gè)城市建設(shè)的過去和未來，所以希望廣場也同樣體現(xiàn)了這一主題。鹽城市地處我國東南沿海經(jīng)濟(jì)帶，東瀕黃海，為江蘇省北部沿海中心城市之一。鹽城即古老又年輕，鹽城亦稱“瓢城”（形似飄狀而得名 ），方案根據(jù)現(xiàn)有廣場的尺度，地形及周邊環(huán)境，在花崗巖上作明萬歷年間的城池圖—— “瓢城”的線刻圖，然后加以廣場鋪砌，從而強(qiáng)調(diào)了地域和場所。

城市地貌和文化特色的不同是雕塑立足的獨(dú)特性和設(shè)計(jì)成功的先決條件，當(dāng)?shù)袼茉O(shè)計(jì)與城市的特點(diǎn)、形式、自然環(huán)境相協(xié)調(diào)時(shí)所彰顯出的城市文化品格，它不僅是城市環(huán)境中的一種審美樣式，更多表現(xiàn)出的是一個(gè)城市的內(nèi)涵品位。當(dāng)今，我們所見城市以往傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)品，很大部分是受歷史進(jìn)程發(fā)展的影響而創(chuàng)作的，雕塑常常被定義為是一種有目的的創(chuàng)作行為。在當(dāng)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響下，城市雕塑向新材料、新結(jié)構(gòu)及新形式方面呈現(xiàn)出了轉(zhuǎn)變，雕塑與建筑的差別也在漸漸融合，打破了以往的條條框框，“萬物皆藝術(shù)”的思潮愈演愈烈并向傳統(tǒng)的雕塑樣式提出了挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)而探索而來的新型材料，在色彩以及形式上抽象化的發(fā)展，使得雕塑藝術(shù)變成了一種更廣泛的藝術(shù)存在方式，讓我們重新認(rèn)知了雕塑的變革和引領(lǐng)當(dāng)代藝術(shù)多元化的狀態(tài)。如果說“鳥巢”是指用稻草、秸稈編織的窩巢，那么北京奧運(yùn)會(huì)的鳥巢體育場館，則是一個(gè)值得關(guān)注的雕塑型建筑，這一勇敢的實(shí)踐作品，已成為21世紀(jì)雕塑的典范之作?！傍B巢”這個(gè)富于生態(tài)形式的寓意與現(xiàn)代建筑的結(jié)合，通過空間、造型、材料、技術(shù)等環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化出了它的功能與視覺審美，作為雕塑型建筑其所表現(xiàn)的公共藝術(shù)性不僅保證了功能的完備，更嘗試著透過視覺的轉(zhuǎn)譯激發(fā)觀者的觀點(diǎn)和情感，讓雕塑以一種滲透式的文化底蘊(yùn)藝術(shù)狀態(tài)得以完美再現(xiàn)。對于城市雕塑的公共藝術(shù)性而言，上海世博會(huì)的雕塑則是繼北京奧運(yùn)會(huì)之后又一次的發(fā)展與挑戰(zhàn)。

在現(xiàn)代城市建設(shè)高速發(fā)展時(shí)期，城市雕塑通常是城市規(guī)劃中文化理念表達(dá)的集結(jié)點(diǎn)，是城市總體建設(shè)與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，其設(shè)計(jì)的良莠不單是裝飾和美化的作用，更主要的是能夠體現(xiàn)當(dāng)代城市文化的時(shí)代性，成為一種主導(dǎo)城市未來的文化形態(tài)。

作者簡介：

李曉曦（1990.5—），女，漢族，籍貫：河南三門峽人，齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，15級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向：裝飾藝術(shù)研究

（齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）