設(shè)計(jì)是人的設(shè)計(jì)，而設(shè)計(jì)師則是針對人類的生活行為，生活方式和生活需求進(jìn)行針對性的實(shí)施，所以設(shè)計(jì)是圍繞人來服務(wù)，是以人為中心，以人為本的設(shè)計(jì)。李硯祖先生認(rèn)為：“什么是好的設(shè)計(jì)？處于技術(shù)水平、市場需要、美學(xué)趣味等等條件變化不斷變化的今天，很難有平衡評判的標(biāo)準(zhǔn)，但有一點(diǎn)則是不變的，那就是設(shè)計(jì)中對人的全力關(guān)注，把人的價值放在首位。” 【1】李硯祖先生指出了“人”的重要性，以及人性化對設(shè)計(jì)的影響。一個好的設(shè)計(jì)需要人的參與，人是作為設(shè)計(jì)最基本的元素，設(shè)計(jì)改變?nèi)说纳?，同樣人也影響著設(shè)計(jì)的發(fā)展。

陶瓷藝術(shù)是歷史文化中一顆璀璨的明珠，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也帶動了陶瓷藝術(shù)的進(jìn)步。我國陶瓷藝術(shù)形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，既有民族特色、意境和表現(xiàn)語言，更具有現(xiàn)代文明的氣息，是藝術(shù)與人性的完美結(jié)合。陶瓷藝術(shù)的完美呈現(xiàn)可以與雕塑、繪畫、戲劇等藝術(shù)相媲美的現(xiàn)代藝術(shù)。陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，可以說是在“以人為本”的理論基礎(chǔ)的支撐下進(jìn)行，不僅是從陶瓷的紋飾、造型還是他的銷售市場都可以看出陶瓷設(shè)計(jì)服務(wù)于人類，來源于生活，滿足人們的需要，給人們的生活增添情趣和活力，是情感與理性的交融。

一、“以人為本”在陶瓷紋飾中的體現(xiàn)

人類在滿足基本的生理需求后，便開始對單調(diào)的生活產(chǎn)生厭倦，并希望對簡單的生活增添一縷彩虹；社會階級分層嚴(yán)重，統(tǒng)治者為穩(wěn)固自己的統(tǒng)治地位，借助宗教、鬼神來得到人民群眾的支持與擁護(hù)。這樣則產(chǎn)生了陶瓷器上的各式各樣的紋飾，從而形成了裝飾美學(xué)。數(shù)量巨大、品種繁多的紋飾出現(xiàn)在各種陶瓷器上，跟隨著時代的不斷更新也更新著自身的面貌。馬克思說過，“認(rèn)識的內(nèi)容來源于客觀世界，認(rèn)識是人腦對客觀世界的能動反映”?！?】即使是現(xiàn)實(shí)中不存在的神靈怪獸，我們都可以在現(xiàn)實(shí)中找到他的原型。

陶制品紋飾是人們對自然復(fù)雜感情的寄托，陶器是“第一種真正意義上的由人類創(chuàng)造的器物”【3】早期彩陶文化中的紋飾大多數(shù)都在器皿外壁的中上方裝飾或在器皿的內(nèi)壁裝飾，究其原因其實(shí)是早期人們沒有發(fā)明桌椅，而是盤腿席地而坐，所以視點(diǎn)比較高，俯視看物體，看到的總是器皿的上方，所以導(dǎo)致紋飾如此的裝飾效果。后期人們發(fā)明了桌椅，視點(diǎn)發(fā)生了改變，不僅能看到器皿的上方，而且能夠平視物體，甚至是看到器皿的底部，所以彩陶的裝飾則又發(fā)生了進(jìn)一步的變化，器皿的全身都將有裝飾出現(xiàn)。從這一事例可以看出，人們充分地考慮到人體工程學(xué)的原理，雖然原始人類對“人”這一因素沒有多少深入的理解，但是在不自覺中還是觸碰到了“以人為本”的本質(zhì)。

馬家窯文化出土的舞蹈紋彩陶盆，器皿內(nèi)壁上，四條平行弦紋上方三組舞人繞盆一周形成圓圈，人頭統(tǒng)一側(cè)向一邊，頭飾與尾飾分別翹向不同方向，互相牽手，舞者的形象以單色平涂的手法繪成，造型簡潔明快。當(dāng)盆中盛水時，舞人可與池中倒影相映成趣。人們對彩陶盆的寓意眾說紛紜，無論人們?nèi)绾螌徱暡侍张枭系募y飾，其實(shí)都是人們根據(jù)觀察以及根據(jù)自身的理解來詮釋。舞蹈紋彩陶盆紋飾的呈現(xiàn)潛在的表現(xiàn)出人們對美好生活的向往，也從微觀上表現(xiàn)出對“人”這個因素的聯(lián)系。

陶瓷紋飾表現(xiàn)人的意識形態(tài)，但人的意識會受時代性的影響，通常時代性又受到統(tǒng)治階級政策宗教影響，陶瓷上的紋飾也各個時代意識形態(tài)的映射。

（二）“以人為本”在陶瓷造型工藝中的體現(xiàn)

陶瓷藝術(shù)家通過對社會的認(rèn)識與理解，在實(shí)踐創(chuàng)作中塑造出源于生活而又高于生活的各種可視的具象的、抽象的、平面的或立體的藝術(shù)形象。藝術(shù)家在創(chuàng)作 過程中，都應(yīng)該立足于本民族的傳統(tǒng)文化，滲入時代創(chuàng)作意識，經(jīng)過設(shè)計(jì)、選材、制作，最后創(chuàng)作出可視的、獨(dú)一無二藝術(shù)作品，給人們帶來視覺上和精神上的享受。其實(shí)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作同其它工藝美術(shù)一樣，受到諸如工藝、材料、制做等多方 面的限制，但也正是這些制約，構(gòu)成了陶瓷藝術(shù)的魅力和永恒性。

陶瓷藝術(shù)最本質(zhì)的特征就是創(chuàng)造平面的二維空間、立體的三維空間的藝術(shù)形 象，通過視覺傳達(dá)給人們以表象與內(nèi)涵相結(jié)合的形式美，并具有一定的使用價值，通常一名設(shè)計(jì)者只為重視裝飾，而不去考慮陶瓷的造型空間變化，則會失去裝飾美的價值，而是為了裝飾而裝飾。陶器大多取其球形，其原因是因?yàn)閺墓δ苌现v其受熱面較其它形狀最均勻，并能承受一定的壓力而從藝術(shù)的角度講，球形又是幾何形中最完美的形。因此，裝飾因素與器物的結(jié)構(gòu)因素是緊密相聯(lián)的，陶瓷藝 術(shù)的造型設(shè)計(jì)更應(yīng)受到重視。這樣說來藝術(shù)家在設(shè)計(jì)陶瓷的造型時也充分考慮到“人”的元素，在此基礎(chǔ)上人性化設(shè)計(jì)。

服務(wù)于人是造型藝術(shù)的宗旨，它應(yīng)切合人們宗教、審美要求。在中國道家思想“天人合一”的文化精神，也一直貫穿著藝術(shù)創(chuàng)作的始終。同時，尊重原料的天然屬性，承繼順應(yīng)自然的基本原則，通過結(jié)合材料的自然屬性與人類的立異，設(shè)計(jì)出裝飾性與使用價值并存的作品，達(dá)到天然與人工的完美結(jié)合。

當(dāng)今社會中，我們離不開對陶瓷品的使用權(quán)。在陶瓷制作的過程中，應(yīng)當(dāng)充分考慮使用者的購買心理和欣賞觀念，以更好地滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求與消費(fèi)心理。所有的這一切設(shè)計(jì)心理其實(shí)都本著“以人為本”的宗旨，為大眾所認(rèn)可。

隨著城市的不斷進(jìn)步，國家經(jīng)濟(jì)的提高，我們都推行“以人為本”，并將“以人文本”越來越多地集成到現(xiàn)代社會。設(shè)計(jì)的最終目的是“以人為本”，為人所用才是基礎(chǔ)，因此陶瓷設(shè)計(jì)中，個性化設(shè)計(jì)時必須考慮的一個環(huán)節(jié)，在人們使用陶瓷的過程中，都是以服務(wù)于人為初級目的，乃至于產(chǎn)品發(fā)展至今，在滿足方便與人的某項(xiàng)功能時也必須考慮的事，如何更好的滿足于人，為人服務(wù)，考慮人們在使用產(chǎn)品的情感化需求，功能上的需求，以及個性化的需求，這些都是人性化設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的要求。

注釋：

①李硯祖（男1954年生于江蘇泰興清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授博士生導(dǎo)師）.

②《馬克思主義原理》第四章

③高豐.中國設(shè)計(jì)史【M】.杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社.2007

作者簡介：

李雪丹（1992.12-），女，漢族，籍貫：山東蓬萊，齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，16級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)

（齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）