【摘要】多元文化主義起源于上世紀(jì)60年代并引起國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注和討論，國(guó)內(nèi)外不同學(xué)者對(duì)于多元文化主義界定和我國(guó)中華民族多元一體地理論有共通之處。通過比較我國(guó)中華民族多元一體的歷史進(jìn)程與多元文化的思想理念的共通之處，肯定我國(guó)對(duì)于多元文化主義批判學(xué)習(xí)的可行性。

【關(guān)鍵字】中華民族多元一體理論；多元文化主義 ；多元文化教育

一、中華民族多元一體理論

根據(jù)費(fèi)孝通先生的《中華民族多元一體格局》：一、中華民族是56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。二、形成多元一體格局有一個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這過程中必須有一個(gè)起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，但它發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體。三、高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同 ，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語言、多文化的整體。所以高層次的民族可說實(shí)質(zhì)上是個(gè)既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對(duì)立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過消長(zhǎng)變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展。

我國(guó)中華民族多元一體的歷史淵源流長(zhǎng)，從歷史的脈絡(luò)梳理即可證明這一點(diǎn)。先秦是多元一體的中華民族起源，新石器時(shí)代奠定了多元一體格局的基礎(chǔ)，多元性、一體性不斷交織、生長(zhǎng)?！耙惑w”具體指實(shí)行德治，運(yùn)用德化懷柔政策，修文德以來遠(yuǎn)人。在這之后的統(tǒng)治者都將其奉為正統(tǒng)思想?！岸嘣敝攸c(diǎn)體現(xiàn)在尊重各族的風(fēng)俗習(xí)俗，實(shí)行因俗而治的和平結(jié)盟政策。這在之后的歷史時(shí)期，大多數(shù)朝代采取的政策都證明了這一點(diǎn)。遼、金、西夏采取積極的文化政策，開設(shè)本民族語言文字教學(xué)學(xué)校，并在被文化封鎖的情況下不斷積極向宋朝“偷師學(xué)藝”，不斷提高本民族的文化素質(zhì)。對(duì)不同的民族關(guān)系采用不同的統(tǒng)治措施：北方關(guān)系較緊張，采取軍事性質(zhì)的羈縻衛(wèi)所進(jìn)行管理；南方比較安定就采取土司制度。清朝采取采取了滿漢一家的政策。據(jù)史書記載，早在周襄王（公元前651年——619年）時(shí)期，襄王欲伐鄭，故娶狄女為王后，與戎狄兵共伐鄭。這是歷史上較早出現(xiàn)的和親事件，此后漢唐直至明清，和親之舉不絕于書。盡和親作為一種處理民族關(guān)系的重要手段和策略，往往被統(tǒng)治者不斷使用，其間的原因就在于大多數(shù)和親都會(huì)有一定成果，或可暫時(shí)推遲戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，或可表示對(duì)對(duì)方的友好和籠絡(luò)，客觀上又能促進(jìn)和親雙方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的互動(dòng)和交流。和親通婚的政策客觀上或多或少地有利于緩和國(guó)內(nèi)的民族矛盾，有利于國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，對(duì)促進(jìn)各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流起著一定的作用。通過實(shí)行和親通婚的政策，加固了中華民族多元一體的民族現(xiàn)狀，更好的促進(jìn)了民族融合。西漢時(shí)期主要采取羈縻和懷柔政策，羈縻政策主要是“以其故俗治”，有利于多元文化的保護(hù)、發(fā)展。懷柔政策包括封侯拜爵、冊(cè)封貴族、優(yōu)惠賦稅的政策。有利于聚攏人心，發(fā)展多元文化，使多樣的民族有一個(gè)凝聚、向往的中心?？偟膩碚f，縱覽我國(guó)古代民族教育歷史政策，通過核心輻射、從宣從俗、多元互動(dòng)的方式，共同組成了我國(guó)中華民族多元一體格局。

二、多元文化主義與中華民族多元一體

多元文化主義（multiculturalism）一詞的出現(xiàn)始于八十年代的美國(guó)。1988年春斯坦福大學(xué)校園的一場(chǎng)課程改革成為了后來被學(xué)者們稱為“文化革命”的開端.這場(chǎng)改革迅速波及整個(gè)教育界繼而在其他社會(huì)領(lǐng)域也引發(fā)不同的影響，學(xué)術(shù)界對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行探討和爭(zhēng)論。到九十年代，由于爭(zhēng)論的激烈程度，有人甚至把多元文化主義及相關(guān)的爭(zhēng)論稱為“文化戰(zhàn)爭(zhēng)”。但是細(xì)細(xì)比較學(xué)界對(duì)于多元文化的定義，不難發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外的理解有很多不約而同的共通之處。

由于多元文化在世界范圍內(nèi)都引起廣泛的討論和關(guān)注，聯(lián)合國(guó)教科文組織就發(fā)布了重要的教育文獻(xiàn)—《教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中》。這個(gè)文獻(xiàn)是由雅克·德洛爾任主席的國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告。該報(bào)告提出：“支撐教育的四個(gè)支柱是學(xué)知，學(xué)做，學(xué)會(huì)發(fā)展，學(xué)會(huì)共同生活；在這四個(gè)支柱的基礎(chǔ)上，所有社會(huì)都應(yīng)邁向一個(gè)必然的理想王國(guó)，在這個(gè)“王國(guó)”里，每個(gè)人身上像寶庫一樣被埋藏的才能都會(huì)得到充分開發(fā)而不致被埋沒?！敝г搱?bào)告著眼于未來教育，井從各國(guó)的實(shí)際出發(fā)，視野廣闊、深刻，又具可行性。

美國(guó)多元文化教育家班克斯提出，“多元文化教育是一種思想，一種哲學(xué)觀點(diǎn)，一種價(jià)值取向，一種教育的改造行動(dòng)和一種改變教育的慣性結(jié)構(gòu)為主要目標(biāo)的課程”。班克斯作為一名民族學(xué)家，黑人運(yùn)動(dòng)專家，從內(nèi)部需求的角度對(duì)多元文化進(jìn)行了界定。其中的思想是指所有的學(xué)生，不論他們屬于什么群體，例如屬于性別、民族、種族、文化、社會(huì)階層、宗教或特殊者那些群體，都應(yīng)該在在學(xué)校里體現(xiàn)到教育平等的思想。多元文化教育是一場(chǎng)引起學(xué)校重視的教育改革，以改革的形式保證少數(shù)民族學(xué)生獲得同等的權(quán)益。多元文化教育還是一個(gè)持續(xù)的教育過程，努力去實(shí)現(xiàn)其理想目標(biāo)，如教育平等和廢除所有形式的不平等。這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)久的過程，所以說是一個(gè)持續(xù)的過程。班克斯后來通過對(duì)多元文化教育的目標(biāo)和維度、特征和效果、策略和課程、歷史和現(xiàn)實(shí)問題的論證，對(duì)多元文化的分類進(jìn)行了補(bǔ)充。

美國(guó)學(xué)者班克斯提出的多元多元文化課程的開發(fā)應(yīng)涉及五個(gè)方面與聯(lián)合國(guó)教科文組織在提出的學(xué)會(huì)認(rèn)知、多會(huì)做事、學(xué)會(huì)發(fā)展、學(xué)會(huì)共同的生活的理念相互呼應(yīng)。班克斯提出的多元文化課程的開發(fā)應(yīng)涉及五個(gè)方面：內(nèi)容整合（content integration）、知識(shí)建構(gòu)（knowledge construction）、減少偏見（prejudice reduction）、平等教育（an equity pedagogy）、富有活力的校園文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)（an empowering school culture and social structure）相互對(duì)應(yīng)。其中學(xué)會(huì)認(rèn)知和班克斯理論中的內(nèi)容整合、知識(shí)構(gòu)建相對(duì)應(yīng)，學(xué)會(huì)做事和班克斯理論中的減少偏見對(duì)應(yīng)，學(xué)會(huì)發(fā)展和班克斯理論中的平等教育對(duì)應(yīng)，學(xué)會(huì)共同生活和班克斯理論中的富有活力的校園文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)。由此可以看來聯(lián)合國(guó)教科文組織和班克斯在多元文化主義主要方面上有共同的認(rèn)知，多元文化的共通性是很強(qiáng)的。國(guó)際上對(duì)于多元文化的理解形成了基本的共識(shí)，多元文化的理念也逐漸深入人心。

沃特森的多元主義和中國(guó)的中華民族多元一體教育思想有異曲同工之妙。從文化觀和歷史觀的角度來看，我國(guó)的中華民族多元一體格局就是由不同文化在不同的歷史時(shí)期不斷交織發(fā)展而成。我國(guó)不同地區(qū)不同民族的文化自古以來就沒有優(yōu)劣之分。黃河上游地區(qū)在馬家窯文化和新石器文化的相互影響下，形成西戎民族集團(tuán)。黃河中游的前仰韶文話和仰韶文化，以及其發(fā)展來的龍山文化，形成了炎黃民族集團(tuán)。黃河下游青蓮崗文化、大汶口文化，以及在其基礎(chǔ)上發(fā)展而來的山東龍山文化、岳石文化的基礎(chǔ)上，逐漸形成東夷民族集團(tuán)。長(zhǎng)江下游的河姆渡文化發(fā)展而來的百越民族集團(tuán)。長(zhǎng)江中游的大溪文化形成的苗蠻百濮民族集團(tuán)。我國(guó)的歷史文化起源就是從我國(guó)中華民族各地發(fā)展起來，中華民族分散聚局在我國(guó)各地，彼此相互隔絕。但是也阻礙不論特色文化的創(chuàng)造和起源。最后共同融合成為我國(guó)華夏文明。中華民族多元一體格局發(fā)展的本身即承認(rèn)文化的多樣性，其本身的發(fā)展歷程就是多元文化多樣性的證明。我國(guó)多元一體格局在歷史發(fā)展長(zhǎng)河里，到隋朝時(shí)期科舉制的推行，對(duì)少數(shù)民族文教政策產(chǎn)生重要影響。唐朝開始實(shí)行少數(shù)民族子弟接受學(xué)校教育政策，并允許少數(shù)民族子弟參加科舉考試，尊重并重用各少數(shù)民族人才。少數(shù)民族的受教育水平得到大力提高，并提高少數(shù)民族的階級(jí)地位。在元朝時(shí)期，開始創(chuàng)辦官學(xué)體系。元朝在教育組織上的創(chuàng)新，以及發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)意義重大。

通過國(guó)內(nèi)外對(duì)于多元文化公約的部分，我們可以看出國(guó)內(nèi)外一致都認(rèn)為多元文化內(nèi)容包括種族界定、平等問題、文化多元主義等。普遍認(rèn)為多元文化主義是一種更多的是一種教育思想、一種理念、一種人生價(jià)值觀。多元文化主義在教育中的運(yùn)用更多的是意味著學(xué)習(xí)能力的多元性提高、更好的適應(yīng)未來的挑戰(zhàn)、文化差異和共處合作、學(xué)校的變革、政策的實(shí)踐等。在新的歷史時(shí)期，一個(gè)國(guó)家或民族要發(fā)展進(jìn)步，必須實(shí)現(xiàn)“多元一體”的兩個(gè)層次目標(biāo)，即國(guó)家層次的“多元一體化”和世界層次的“多元一體化”。因此，實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)反映在教育上，就是把握好教育的本土化與國(guó)際化。從這個(gè)國(guó)際化的角度來說，多元文化主義是值得我國(guó)教育界重視和學(xué)習(xí)，也有利于我國(guó)中華民族多元一體的歷史傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3]哈經(jīng)雄.騰星.民族教育學(xué)通論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：劉悠然（1994—），女，仡佬族，貴州人，中央民族大學(xué)教育學(xué)院，在讀碩士研究生，民族教育學(xué)專業(yè)。

（中央民族大學(xué)教育學(xué)院）