我的工作就是將面料與人類的身體、大自然及風(fēng)和諧地融合在一起。 ——三宅一生

作為日本著名服裝設(shè)計師，三宅一生以極富創(chuàng)新的面料設(shè)計和服飾風(fēng)格聞名于世。他的設(shè)計開創(chuàng)了服裝面料的全新時代，往往用一塊布料即能在藝術(shù)和技術(shù)之美上都展現(xiàn)出不同于他人的驚艷。三宅一生在闡述自己的創(chuàng)作信條時則表示，更傾向于用“制作”這個詞語來形容自己的工作，并希望借此呈現(xiàn)思維的作用，“我們正沿著‘沒有時尚’這一概念而設(shè)計與制作。”

一、東西方設(shè)計差異

在設(shè)計思維上，西方美學(xué)哲學(xué)重視“有”即存在，往往以求“真”即事物的本質(zhì)為目的。中華文明為代表的東方藝術(shù)中“意”是對事物的整體的精神的把握，是東方“整體論”哲學(xué)思想的精辟闡釋。

二、哲學(xué)思想（非唯一結(jié)構(gòu)）

三宅一生的設(shè)計其根本不在于設(shè)計形式，而是他的設(shè)計哲學(xué)思想。三宅一生的服裝作品既非傳統(tǒng)意義上的“二維結(jié)構(gòu)”，也非當(dāng)下大行其道的“三維結(jié)構(gòu)”，而是使兩者相互協(xié)調(diào)、二元互補、二元和諧的新的“非唯一結(jié)構(gòu)”，三宅一生在他的服裝作品中對灰學(xué)“非唯一論”思想做了形象的闡釋，具體表現(xiàn)在：

（1）三宅一生打破常規(guī)，以褶皺為設(shè)計符號，而褶皺的伸展性既給人以寬松的活動空間，又可以充分展示著衣者的形體特征，他以東方“二維結(jié)構(gòu)”的平面結(jié)構(gòu)或無結(jié)構(gòu)的形態(tài)造型，達到了西方人追求的突顯人體美的求“真”的美學(xué)原則，又避免了西方服裝一直以來相對固定的“廓型”對人體較大幅度活動的束縛，打破了長期以來只有“三維結(jié)構(gòu)”才可以達到合體、東方“二維結(jié)構(gòu)”就代表寬松的狹義科學(xué)觀，可以說是“整體論”與“還原論”的“二元和諧”的完美體現(xiàn)，即超越“二維結(jié)構(gòu)”與“三維結(jié)構(gòu)”的“非唯一結(jié)構(gòu)”。

（2）就服裝來說，西方人的傳統(tǒng)思維是做好衣服，衣服就定型了，追求服裝與人體“形狀”的“相像”，東方人強調(diào)服裝構(gòu)成要素的精神寓意和文化品位，追求“寬衣博帶”的“形”所傳達的精、氣、神。三宅一生的服裝設(shè)計是在考慮服裝和人體之間的關(guān)系。他的服裝持有一個合作的概念，他希望他設(shè)計的服裝和人體互動，共同來創(chuàng)造各種形態(tài)和表情，他的服裝與人體是“相互協(xié)調(diào)”的，在著裝者的一行一動中達到“形”與“意”的完美結(jié)合。

（3）與常見服裝不同的是，三宅一生的服裝款式并不全是以完整的造型出現(xiàn)，而是需要顧客穿著的行為來完成其最后的造型任務(wù)。其目的是解脫著衣者在服裝結(jié)構(gòu)中的束縛，將服裝造型未完成的一部分過程留給穿著者，“希望穿我的衣服的人能夠自由地按照自己的喜好使服裝適合自己”，使服裝在不同著衣者的參與下呈現(xiàn)不同的造型或不同的著裝樣態(tài)，并且每個著裝者都能活動自如，達到同一服裝與不同著裝者不同的著裝理念結(jié)合而呈現(xiàn)“非唯一”的美，這也是他對“一塊布的精神”的詮釋。

三宅一生的設(shè)計藝術(shù)打破了現(xiàn)存的服飾秩序，設(shè)計素材不拘一格，外觀造型自由奔放，帶有濃厚的神秘色彩。但總是充滿個性，具有無拘無束的解放感。以褶皺作為設(shè)計手段被三宅一生應(yīng)用得巧妙而獨具美感，極具藝術(shù)家的精神與氣質(zhì)的他將服裝中的藝術(shù)屬性最大限度地發(fā)掘出來，將服裝設(shè)計的領(lǐng)域擴展到了一個前人從未涉足的范圍。

評論界認(rèn)為他所表現(xiàn)的是活動的雕塑。設(shè)計作品充滿了對比之美。而他對于材質(zhì)的獨到風(fēng)解，使得褶裥的花樣更多了。三宅一生是假服裝發(fā)表之名，行藝術(shù)創(chuàng)作之實。用藝術(shù)的“制作”方式去展現(xiàn)服裝與人體之間的美。

三宅一生利用傳統(tǒng)的古老材質(zhì)，經(jīng)過現(xiàn)代工藝的改造，變成簡潔舒適的現(xiàn)代服裝。也是“非唯一論”指導(dǎo)下的“非唯一結(jié)構(gòu)”折射出服裝創(chuàng)新之路。從東方服飾文化與哲學(xué)觀照中探求全新的服裝功能、裝飾與形式之美。人們在他的作品中既找到了西方的“形”又體會到了東方的“神”，同時更看到了具有時代性的創(chuàng)新，是他在深刻分析了過去歷史、把握傳統(tǒng)精神、“不斷嘗試新設(shè)計，掌握事物的新變化”的基礎(chǔ)上，不局限于某一國家某一民族，而是世界范圍的、“面向未來”的創(chuàng)造。“他的設(shè)計思想幾乎可以與過去的整個服裝設(shè)計界相抗衡，是一種代表著未來新方向的嶄新設(shè)計風(fēng)格”。

對于我的啟發(fā)：在今后的設(shè)計中，越來越注重精神境界的今天，更要注重設(shè)計精神的表達即概念的表達。通過這次的調(diào)研，學(xué)習(xí)了三宅一生做設(shè)計時的哲學(xué)思想以及他對自己作品的新的拓展和不斷創(chuàng)新的原動力，讓我感受頗深。今后在設(shè)計時要學(xué)會在概念主題的引導(dǎo)下去進行表達方式和設(shè)計的思路分析。不再盲目的去進行一個設(shè)計，回歸本心，做有思想的設(shè)計。從而去豐富自己的設(shè)計，達到境界的提升。

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作者簡介：

楊禎（1992-），女，漢族，河南省鄭州市人，現(xiàn)就讀于天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院2016級藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。主要研究方向：服裝設(shè)計。

（作者單位：天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院）