摘 要：藏族家庭教育對民族文化傳承、民族素質(zhì)提高，起著至關(guān)重要的作用。藏族家庭教育主要是通過家規(guī)、家訓的“言傳”和牧區(qū)生產(chǎn)活動中的“身教”實現(xiàn)的，且在藏傳佛教文化的影響下促進了倫理道德教育，巧妙的體現(xiàn)了“德、智、體、美、勞”的教育理念。筆者認為，深入挖掘和借鑒藏族家庭教育有助于個人的身體強健和心智健康。

關(guān)鍵詞：藏族；家庭；教育

家庭是互動的場所，是教育的重要環(huán)節(jié)。趙忠心在《家庭教育學》一書中提出：狹義的家庭教育是指在家庭生活中的長者對子女及其他年幼者實施的教育和影響。廣義的家庭教育是指家庭成員之間相互實施的一種教育。筆者認為，家庭教育是在家庭環(huán)境實施的，由父母、長輩或者同輩群體之間進行的教育，教育子女形成良好的道德觀念，健康的身心素質(zhì)和生活能力。藏族家庭教育突出了生產(chǎn)生活和宗教觀念的影響，重視對身體、道德等非智力因素的培養(yǎng)。

一、藏族家庭教育

藏族傳統(tǒng)家庭教育的主要內(nèi)容是生產(chǎn)、生活技能，因為它是民族成員適應特殊的自然環(huán)境，保持種族繁衍、發(fā)展的必要前提。藏族歷來非常重視家庭教育，視其為子女們走向社會的保證。

（1）身體素質(zhì)鍛煉和勞動能力培養(yǎng)

青藏高原平均海拔在4000米以上，高寒缺氧，在這樣的環(huán)境下生存必須要有強健的體魄和堅強的意志，具備忍受困苦的品質(zhì)。四五歲的藏族兒童，就開始在戶外草原、高原等“天然體育場”上進行摔跤、投擲、拔河、射箭、騎馬等等體育鍛煉。“草原上練腳力，馬背上練骨骼，臂強多射箭.腰硬多摔跤”，這是藏族人民在生產(chǎn)生活過程中總結(jié)出來的經(jīng)驗，簡單幾句話，讀起來淺顯，實則滲透在每一個藏族人民的生活中。

藏族主要的生產(chǎn)方式是游牧，許多孩子從小就跟著家長放牧，耳濡目染了牧區(qū)必備的勞動能力。父母先要教子女掌握既是生產(chǎn)資料又是生活資料的牲畜的各種情況；其次是教他們了解草原，選擇冬季牧場和夏季牧場、轉(zhuǎn)場的時機；第三是教放牧的技能；第四是教他們掌握畜產(chǎn)品加工的技能、如宰牛殺羊、煮肉作飯；第五是教他們掌握基本的計數(shù)方法，和觀看太陽等天體計，使子女們成為能獨立放牧的合格牧人。

對比城市生活，我們的教育不斷的強調(diào)要加強體育鍛煉，有許多的口號，卻始終不能收到良好的效果，我們的孩子學業(yè)壓力很大，很少有時間進行體育鍛煉，導致身體素質(zhì)下降和生活技能缺乏。

（2）通過家訓、家規(guī)進行道德教育

家訓、家規(guī)教育在藏族地區(qū)有著悠久的歷史，在文字尚未出現(xiàn)時，藏族人民就用口耳相傳的方式進行著家訓、家規(guī)方面的道德教育。

首先是正直忠義。在藏族人的觀念中，社會集體是個人生存的前提和保障，因此，藏族家風歷來強調(diào)忠義為重要美德。敦煌文獻《兄弟禮儀問答》卷以兄弟兩人問答的形式，體現(xiàn)藏族社會家國倫理教訓。如：“弟問：家庭社會倫理的根基是什么？兄答：其根基是正直和忠義！”[]這類諺語教育子女為人要剛正不阿，必須要正大光明。

其次是勤儉節(jié)約。《薩迦格言》中“假若財富急劇增長，他很快就會走向衰亡；被流水灌滿的池塘，不是決堤就是沖光。”這些格言用禍兮福所倚的道理告訴子女自滿必定招禍，謙虛才能長久，也就是我們古語常說的“滿招損，謙受益”。

最后還有敬老愛幼。松贊干布時期的《十六條清凈為人法規(guī)》中規(guī)定“孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老。”敦煌古藏文《禮儀問答寫卷》中，也提到要對父母“孝敬、和藹、溫順、憐憫、不欺凌、報恩”等。藏族諺語能夠運用比喻和聯(lián)想等多種生動的敘述方法教小孩子做人的基本道理，表達出藏族人民最純粹的對子女的愛和關(guān)懷，讓子女在潛移默化中繼承這種美德。

（3）佛教文化影響下的倫理和美感教育

藏民族幾乎全民信仰藏傳佛教，父母要給子女講述佛的故事，教他們學會進行宗教活動的禮儀。

無論處事、辦事都從因果的角度出發(fā)，如 “人好路好，人壞路壞”，“善有善報，惡有惡報”。意思是說對待任何事都要真誠相待。慈悲教育也是宗教教育，每一個藏族家庭以及藏族人幾乎都有或多或少的宗教觀。由于受宗教的影響，藏族人的價值觀、人生觀都離不開宗教旨意，因此藏族家庭中用慈悲教育是常見的，主要內(nèi)容為 “不能亂殺動物，凡有生命的都是輪回，包括人在內(nèi)”。因此，藏族人從小保護動物，關(guān)心和幫助弱勢群體，存有憐憫之情。

二、思考與啟示

藏族人民對子女的家庭教育雖未形成系統(tǒng)的教育理論，但卻滲透在生活教育當中。藏族家庭教育十分重視在道德層面的口耳相傳和勞動技能的親身傳授，注重對孩子情感的文化熏陶和身體成長的鍛煉，使得孩子能夠懂得約束自己和關(guān)愛他人，成為一個合格的社會人，為以后進一步學習更高深的知識和走進社會生活打下基礎(chǔ)。據(jù)中國青少年犯罪研究會統(tǒng)計資料表明，近年青少年犯罪總數(shù)占到了全國暴力犯罪總數(shù)70%以上，其中14至18歲未成年人犯罪案件占到了青少年犯案件總數(shù)70%以上。專家對135名違法犯罪青少年調(diào)查，他們中父母和家庭成員中有劣跡行為的占76%，父母教育不當?shù)?1%。另外，家庭教育“學?；眱A向嚴重 。孩子在學校和家庭都以知識學習為主，缺乏生活教育。因此，合理的家庭教養(yǎng)方式對子女未來的成長有著非常明顯的影響。陶行知說：過什么樣的生活就接受什么樣的教育。藏族家庭教育明顯呈現(xiàn)出可喜的成果，這也許與他們有更多的機會走出房屋，走出教室，接受自然和生活的歷練有關(guān)，培養(yǎng)了他們開闊的胸襟和強壯的體格。

參考文獻

[1]罡拉卓瑪. 藏族的家風建設(shè)：敬老愛幼，為善和睦[N]. 青海日報，2016-12-02（008）.

[2]教育部關(guān)心下一代工作委員會《新時期家庭教育的特點、理念、方法研究》課題組. 我國家庭教育的現(xiàn)狀、問題和政策建議[J]. 人民教育，2012，（01）：6-11.

[3]傅千吉. 藏族家庭教育初探[J]. 當代教育與文化，2011，（06）：79-83.

[4]穆赤·云登嘉措. 藏族的家庭教育與寺院教育[J]. 青海社會科學，1994，（04）：95-99.

[5]陳佑蘭.家庭教育[M].北京：北京大學出版社，1990

（作者單位：中央民族大學 北京）