[摘要]山西面塑是民間藝術(shù)中特有的藝術(shù)品類(lèi)，它分布之廣，種類(lèi)繁多，樣式各異，具有強(qiáng)烈的地域性和綜合性，長(zhǎng)久以來(lái)在三晉大地綻放異彩。山西面塑是百姓生活的真實(shí)反映，其制作工具簡(jiǎn)單，環(huán)境簡(jiǎn)陋，然而其頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力，成為百姓生活、信仰、文化的載體。山西民間面塑根植于民間，服務(wù)于民俗活動(dòng)，它的制作主要是以家庭為核心進(jìn)行的，在家庭中又主要以女性為中心進(jìn)行創(chuàng)作和傳播。

[關(guān)鍵詞]民間面塑；女性；傳承貢獻(xiàn)

一、女性傳承貢獻(xiàn)的方法

1.物傳，心授

物傳是民間藝人親手捏制，用面塑本身的形象直觀地傳授給下一代，從材質(zhì)到用料，從制作到成型，從生到熟的整個(gè)過(guò)程都有傳人參與其中，這樣便可以獲得口傳所不及的直觀信息。在以后的制作中被傳人就會(huì)將“看”來(lái)的創(chuàng)作信息運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中。我們?cè)谥袊?guó)畫(huà)中經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到這樣一句話“只可意會(huì)，不可言傳”，面塑的被傳承人在接受過(guò)程中更注意“悟性”，這不僅是文人傳承的形式，同樣也被百姓所沿用。

2.言傳，身教

民間面塑是根植于民間、服務(wù)于民俗的活動(dòng)，它的制作主要是以家庭為核心進(jìn)行的。在家庭中，又主要以女性為中心進(jìn)行創(chuàng)作，其傳承也必然是由母親傳給女兒，女兒再傳給自己的女兒，這樣代代相繼傳承才使得民間面塑這一特殊的藝術(shù)門(mén)類(lèi)千百年來(lái)仍能頑強(qiáng)的存在于民間。

在民間這種傳承方式被百姓稱(chēng)為“言傳身教”，言傳身教在中國(guó)成為一個(gè)家庭教育子女的宗旨。通過(guò)語(yǔ)言、行為、事物等形式進(jìn)行傳承，主要是以家庭為中心，是母女之間的直接傳承。一些年長(zhǎng)的民間藝人，沒(méi)有受過(guò)任何教育，基本上沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，因此制作面塑的技巧和經(jīng)驗(yàn)不可能采用文字的形式傳給下一代，只能通過(guò)母親的介紹和示范等形式或母女之間進(jìn)行交流的方式來(lái)達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。這在民間稱(chēng)為“口傳”，這種“口傳”的方法成為廣大勞動(dòng)人民傳授面塑制作技藝的主要形式，他們靠的是不同于文人的傳授方式——口訣，來(lái)傳授面塑的制作過(guò)程、技藝、功能、意義等。如孝義市民間面塑藝人武玉蓮就將面塑的意義進(jìn)行了歸納。

孩子滿月所用的面塑：豬推云，石榴紅，一對(duì)桂花保長(zhǎng)（成）人。/如意兔兔保蝦蝦，姥姥管住外甥甥。

十二歲成人禮：一（甩）子，十果子，守住媽媽一輩子。/如意核桃蟲(chóng)，姥姥把住外甥甥。

制作面獅口訣：十斤獅子九斤頭，一斤尾巴在后頭。

百姓通過(guò)這種樸素的語(yǔ)言或口訣來(lái)傳授給下一代。這種言傳的形式和內(nèi)容既符合人類(lèi)的審美規(guī)律，又是人類(lèi)創(chuàng)造美的形式的總結(jié)。在女性傳授技藝的口訣里包含著藝人強(qiáng)烈的生活渴望和對(duì)下一代無(wú)私的關(guān)愛(ài)。

二、女性傳承貢獻(xiàn)的特征

1.傳播性

面塑主要以女性為核心進(jìn)行傳播，它的傳播是一種復(fù)雜的現(xiàn)象。就女.陛傳播的方式來(lái)說(shuō)，主要有兩種：一是女子在達(dá)到規(guī)定年齡后就必須就近出嫁或遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，但不管是近嫁還是遠(yuǎn)嫁，都要離開(kāi)生活多年的家或故鄉(xiāng)，由某一地區(qū)到另一地區(qū)長(zhǎng)期居住生活。女性所掌握的面塑技藝也隨之來(lái)到陌生的地區(qū)，逢年過(guò)節(jié)，嫁出的女子仍要制作面塑，一來(lái)顯示自己的能干，二來(lái)是生活的需要。時(shí)間一久便與當(dāng)?shù)氐拿嫠芗妓嚾诤显谝黄穑饾u形成了一種既不同于原地區(qū)也不同于現(xiàn)地區(qū)的新的技藝，這便是后面所提到的交融性。這時(shí)女子也將母親授予自己的面塑技藝傳播到現(xiàn)在的地區(qū)，為當(dāng)?shù)匕傩账邮懿⑿Х?。例如，呂梁地區(qū)的柳林縣與陜西省的吳堡縣僅隔黃河而望，兩縣的女子經(jīng)常嫁到黃河的另一邊，那么面塑的技藝也隨之相互傳播。其二傳播方式則比較簡(jiǎn)單，它不需要女性的遷居或遠(yuǎn)嫁，而是在生活區(qū)域較為穩(wěn)定的情況下逢年過(guò)節(jié)或婚慶等節(jié)日里，大家聚在一起來(lái)制作面塑，在此過(guò)程中她們相互學(xué)習(xí)，相互交流，最終以新的形式出現(xiàn)并重新傳播。

2.交融性

面塑的交融性是指女性在傳播的過(guò)程中相互交流、學(xué)習(xí)，使不同地區(qū)、不同的面塑技藝在女性的交流學(xué)習(xí)中達(dá)到融合。面塑交融性主要有以下兩個(gè)方面：

第一，面塑是口頭和行為傳承的民俗文化現(xiàn)象。在集體捏制過(guò)程中，每個(gè)人都在依靠自己的記憶，將母親傳給自己的技藝說(shuō)給別人。由于時(shí)間的間隔這種記憶很難維持原樣，自然會(huì)將自己多年的經(jīng)驗(yàn)和審美觀念融合進(jìn)去，甚至在制作行為上也進(jìn)行了改良，使得從母親那接受到的面塑樣式變?yōu)榉献约盒睦硇枨蟮拿嫠軜邮剑瑯右矔?huì)把其他面塑樣式經(jīng)過(guò)自己的加工成為新的面塑樣式。例如：

“面虎”的造型，在晉北地區(qū)以素食為主，不添加任何色彩，但由于受到外界或來(lái)自外鄉(xiāng)女性的影響，漸漸感到加些色彩更使人喜歡，為迎合大眾的審美，這種面塑在保持原貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行了點(diǎn)彩，但又不同于完全上色的面虎，這樣我們可以認(rèn)為它是一件經(jīng)過(guò)交融后形成的新的面塑作品。

第二，社會(huì)環(huán)境變化對(duì)面塑的交融I生產(chǎn)生了較大的影響。社會(huì)的不斷發(fā)展，必然會(huì)引起鄉(xiāng)村的變革，面塑也受到了生存的威脅。面塑如果要繼續(xù)生存，就必須通過(guò)改造、變化來(lái)適應(yīng)新的條件和環(huán)境。社會(huì)的發(fā)展讓人們的生活水平得到很大的提高，隨著電視等相關(guān)媒體的介入，許多新的內(nèi)容補(bǔ)充到了面塑技藝中。但舊有的習(xí)俗仍在民間流傳或已經(jīng)被全國(guó)人民所認(rèn)可和接受，如婦女們?cè)诠?jié)日來(lái)臨之前一起制作各種形式的面塑，這些面塑作品必須要適應(yīng)新環(huán)境的需要，適合當(dāng)代人們生活和思想的要求。交融便成為融合、溝通舊有習(xí)俗中面塑與新時(shí)代面塑的橋梁和紐帶。

3.創(chuàng)新性

在面塑制作的工具和材質(zhì)的運(yùn)用上，面塑的主要制作者廣大的勞動(dòng)?jì)D女打破了以往材質(zhì)的局限，工具上大量使用了用于上色的毛筆、鋼筆等，在材質(zhì)上運(yùn)用了色素、加入防腐劑的面泥等。由此拉近了面塑與藝術(shù)或人們精神生活的距離，使面塑的收藏價(jià)值和藝術(shù)表現(xiàn)力獲得了空前的拓展。在風(fēng)格上，民間面塑藝人打破了原有的神秘性，大幅度的跨越迷信、地域與舊時(shí)代思想的束縛，綜合使用了中國(guó)傳統(tǒng)文化、神話傳說(shuō)直至表現(xiàn)現(xiàn)代生活的各種素材。在造型上，民間藝人也不會(huì)集中在特定的某一造型上，而是將生活中見(jiàn)到的或想象到的事物用各種手法進(jìn)行塑造，呈現(xiàn)新的面塑造型。

在面塑的表現(xiàn)方式上，民間藝人也創(chuàng)造出了新的格局。他們不再局限于面塑制作的場(chǎng)所——家庭，而是形成一種小型的工廠，專(zhuān)門(mén)為家庭或個(gè)人的需要來(lái)制作花饃，使得與市場(chǎng)接軌。同時(shí)，他們也不再將面塑單純地用于習(xí)俗節(jié)日的必需品，而是發(fā)展為現(xiàn)代生活中的生日蛋糕、祝壽蛋糕以及娘家饃等。

總之，山西民間面塑的創(chuàng)新性是將原始思維（萬(wàn)物有靈觀念）與強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)相融合，打破了傳統(tǒng)定勢(shì)思維的框架，綜合運(yùn)用了屬于面塑本身乃至面塑以外的其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)中一切可以利用的元素，形成了獨(dú)具現(xiàn)代特色的民間面塑。