[摘要]端硯，是肇慶的一張城市名片，其手工技藝是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝之一，是勞動(dòng)群眾數(shù)千年智慧的結(jié)晶?，F(xiàn)如今，其技藝的傳承出現(xiàn)了巨大的挑戰(zhàn)。如何讓端硯文化流傳千古，讓端硯技藝真正后繼有人，是每位端硯設(shè)計(jì)制作者肩上的重要責(zé)任。

[關(guān)鍵詞]端硯；技藝傳承；保護(hù)

有著“剪花娘子”之稱的庫(kù)淑蘭的離世，讓我覺(jué)得十分悲痛。這不僅是因?yàn)樗秊閲?guó)家燦爛的民間工藝制作在世界文化中爭(zhēng)得榮譽(yù)，更是因?yàn)樗遑氁簧鷧s始終為她所熱愛(ài)的剪紙藝術(shù)傾其所有。但是，這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝品卻仍處于一個(gè)后繼無(wú)人的危險(xiǎn)時(shí)期，不禁讓我黯然神傷。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間手工藝是中華民族文化中璀璨的明星，這些智慧結(jié)晶是人民群眾經(jīng)過(guò)數(shù)千年的生活而逐漸累積起來(lái)的，而今卻因?yàn)槔弦惠吽囆g(shù)大師的離去而面臨著技藝傳承的極大挑戰(zhàn)。也正鑒于此，筆者常常也會(huì)為端硯手工技藝的延續(xù)、保護(hù)和傳承而憂心，也經(jīng)常會(huì)在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)對(duì)端硯文化的保護(hù)和端硯手工技藝的傳承，以避免步入剪紙技藝后繼乏人的困境。所以，筆者認(rèn)為，有著一千三百多年的端硯文化，同樣到了一個(gè)十分危險(xiǎn)和尷尬的境地，應(yīng)該引起同業(yè)人員和所有國(guó)人的警醒。

一、端硯手工技藝保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀

端硯產(chǎn)自肇慶，因肇慶古稱端州，故以端硯而稱之并延續(xù)至今。端硯最早出現(xiàn)可追溯到唐武德年間，距今已有一千三百多年歷史。端硯作為文房必備之物，使其一直伴隨著中國(guó)文化而延續(xù)，又因其石質(zhì)溫潤(rùn)細(xì)膩，占據(jù)物以稀為貴的先機(jī)，使其名列國(guó)內(nèi)四大名硯之首，雖經(jīng)千年風(fēng)雨不褪其色，得天時(shí)地利之和而不衰。到了近代，隨著新工業(yè)的出現(xiàn)和歷史的更迭，硯石的不可再生逐漸引起重視，而這一結(jié)果也間接導(dǎo)致其制作技藝傳承出現(xiàn)萎靡和斷層，若現(xiàn)在不加強(qiáng)對(duì)端硯文化的重視，日后必將導(dǎo)致端硯將喪失其最精彩的傳統(tǒng)制作工藝演變史，試問(wèn)，即便是端硯文化日后達(dá)到了人所共知的繁榮局面，但一旦丟失了由古而今延續(xù)下來(lái)的制作技藝，其也不過(guò)是硯文化中的一只“紙老虎”，而真若發(fā)展至此，如我等之被譽(yù)為端硯大師的人將何以再敢以大師而居之呢？端硯文化和其制作技藝是魚(yú)和水的關(guān)系，魚(yú)離水而不活，水離魚(yú)而不養(yǎng)。每位端硯大師對(duì)此都有深刻的領(lǐng)會(huì)和隱憂。

2006年5月20日，作為“嶺南文化十大名片”之一的端硯制作技藝被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，端硯制作技藝正式受到國(guó)家的重視和保護(hù)。這應(yīng)該是所有端硯從業(yè)者的一大幸事，更是對(duì)掌握端硯制作技藝人員的一大肯定。但十多年已經(jīng)過(guò)去了，目前針對(duì)端硯手工制作技藝的保護(hù)和傳承依舊面臨著諸多瓶頸難以突破，這其間有以市場(chǎng)為導(dǎo)向所引發(fā)出的一些亂象，也有對(duì)從業(yè)人員急功近利，重視數(shù)量而缺乏質(zhì)量所導(dǎo)致出現(xiàn)的端硯貴而不精的局面。這些從業(yè)人員似乎忘記了端硯作為一門艱難而復(fù)雜的創(chuàng)造性藝術(shù)，其作品往往是集文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、篆刻、書法等于一體的綜合性藝術(shù)，其缺少了人文精神恰如“畫虎難顯其骨，畫龍難顯其神”。如此下去，端硯勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)泛濫，導(dǎo)致整個(gè)行業(yè)由此走向衰落，影響佳作出現(xiàn)，甚至阻礙了端硯市場(chǎng)的有序發(fā)展。而要作出一方佳作，其付出的辛苦恰如在哺育一個(gè)新的生命，不僅需要強(qiáng)健的體力支撐，更要有多學(xué)科的知識(shí)作為積淀，更重要的是要熟悉掌握制作端硯的技藝，了解端硯傳承中的前世與今生，而任何一項(xiàng)準(zhǔn)備工作都絕非一朝一夕之事，所謂耐得住寂寞守得住芳華，用在端硯制作上是再恰當(dāng)不過(guò)了。

二、重要變革對(duì)端硯制作技藝傳承的挑戰(zhàn)

端硯制作雖然對(duì)制作者技藝水準(zhǔn)的要求極高，但對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)同樣不可小覷。理論上的知識(shí)攝取可自學(xué)、可求學(xué)，這都不是難事，畢竟我們國(guó)家的教育機(jī)構(gòu)歷來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)工作十分重視，掌握學(xué)科類的文化理論并不困難，而真正困難的是實(shí)踐動(dòng)手制作的卻并非學(xué)科所教之物，這也無(wú)形中為將從事端硯制作的人員設(shè)置了障礙，阻礙了端硯技藝的有續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)，而在經(jīng)濟(jì)體制多元化的今天，傳統(tǒng)的家族傳承和單一的帶徒授藝之法都不足以培養(yǎng)起可擔(dān)當(dāng)端硯發(fā)展的繼承者。如此我們有必要了解一些最早的端硯傳承的模式及家族式的傳承方式。

家族式技藝傳承是指端硯制作技藝只允許在家族內(nèi)或有著血緣關(guān)系的直系親屬中代代相傳。這樣的技藝傳承方式體現(xiàn)了精益求精、積極進(jìn)取的創(chuàng)新理念，并以此保證了其產(chǎn)品獨(dú)樹(shù)一幟、市場(chǎng)難覓，所以往往佳作頻現(xiàn)，極易為家族帶來(lái)聲望。也正因如此，家族傳承也具有必然的排他性。類似故事在一些描寫封建體制的文學(xué)作品和相關(guān)電視作品中屢見(jiàn)不鮮。但這種家族傳承方式雖然保證了其技藝的創(chuàng)新和延續(xù)，但也面臨著技藝失傳的危險(xiǎn)，一但被傳承人無(wú)心繼承祖業(yè)，或因家道敗落難以為繼，就會(huì)出現(xiàn)技藝難以延續(xù)的困境。一些擁有精湛技藝在大師為將技藝延續(xù)下去，會(huì)打破祖規(guī)，培養(yǎng)新的接班人，形成新的制硯家族。而也不排除一些思想保守的技藝師傅因封建思想的束縛，未能將積累多年的制硯技藝外傳，導(dǎo)致優(yōu)秀技藝就此消失。

以上所述，是封建體制下對(duì)端硯文化傳承方式的簡(jiǎn)述，雖有將端硯制作技藝傳于外姓人氏以求技藝傳承有人，但只占極少個(gè)例。慶幸的是，新中國(guó)成立后，政府對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承極為重視，端硯業(yè)也在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂的衰敗期后開(kāi)始復(fù)蘇，并迎來(lái)了重要變革。

從1959年開(kāi)始，作為端硯文化發(fā)源地的肇慶市開(kāi)始重視發(fā)展端硯文化，重視端硯制作工藝，并成立了文教社。文教社的成立完全顛覆了端硯制作技藝的家族傳承方式，為端硯文化復(fù)興開(kāi)辟了新路。文教社招收并培養(yǎng)了新中國(guó)首批端硯技術(shù)人才，為以師承方式培養(yǎng)青年技藝能手開(kāi)了先河，也為端硯制作后繼有人注入了新生力量，帶動(dòng)端硯藝術(shù)創(chuàng)作真正出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴、佳作頻出的新局面。而由端硯所帶動(dòng)起的市場(chǎng)效應(yīng)也讓大批具有高等學(xué)歷的文化學(xué)者、書畫藝術(shù)家等大批具有專業(yè)水準(zhǔn)的藝術(shù)家加入到端硯創(chuàng)作之列，這些藝術(shù)家的加入為端硯文化的發(fā)展和繁榮起到了積極作用，也讓端硯走向世界搭起橋梁。但是這種繁榮景象在改革開(kāi)放后卻未能很好地延續(xù)下來(lái)，使整個(gè)端硯業(yè)在經(jīng)歷了“大躍進(jìn)”式的井噴式的發(fā)展后，出現(xiàn)了“水土不服”的發(fā)展瓶頸，也使傳統(tǒng)手工技藝越來(lái)越不受重視。

改革開(kāi)放后，我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代逐步向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，廣東省作為改革開(kāi)放的前沿陣地，吸引了全國(guó)各省份的大批青年南下“淘金”。這支外來(lái)大軍雖然為廣東的崛起立下汗馬功勛，但在新思潮的影響下，也為嶺南傳統(tǒng)文化和地域特色帶來(lái)了沖擊。在一味追求利益最大化思想的影響下，端硯業(yè)不可避免地出現(xiàn)了重利而輕技的變化，而端硯市場(chǎng)的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)也影響了端硯制作水準(zhǔn)要求。在短平快的流水線制作模式中，雖然可以使端硯以極快的速度搶占了市場(chǎng)，但這都是建立在背棄了端硯真正藝術(shù)價(jià)值之上的劣作，缺失了在藝術(shù)造詣上創(chuàng)新的端硯，自然也失去了收藏價(jià)值和人文價(jià)值。在經(jīng)過(guò)了一番轟轟烈烈的“趕、快、超”之后，當(dāng)市場(chǎng)飽和出現(xiàn)求精求異的局面時(shí)，因流水線簡(jiǎn)單粗暴的加工模式最終導(dǎo)致了大量有才華的專業(yè)技術(shù)人才被迫轉(zhuǎn)行和流失，這不得不說(shuō)是對(duì)端硯這一藝術(shù)瑰寶的一次浩劫。而這次沖擊不止是對(duì)端硯生產(chǎn)技藝傳承上的破壞，更表現(xiàn)在對(duì)硯石這一不可再生資源的嚴(yán)重破壞。

2000年，廣東省國(guó)土資源廳認(rèn)識(shí)到端硯文化對(duì)整個(gè)嶺南地區(qū)的作用，終于讓端硯列入“保護(hù)性稀有礦產(chǎn)”名稱。在此基礎(chǔ)上，2003年，肇慶為根除已經(jīng)十分嚴(yán)重的違法開(kāi)采，下重手全面“封坑”，使開(kāi)采端硯的五六十個(gè)端硯礦坑完全封堵，所有名坑，除老坑已封坑多年，其他如麻子坑、梅花坑、宋坑等端硯身價(jià)也因資源稀缺而走上精細(xì)化的良型發(fā)展軌道。故現(xiàn)在市場(chǎng)上出現(xiàn)的硯石已均為封坑前開(kāi)采所得，銷一塊便少一塊，也因此硯石再次煥發(fā)了它傳承千年而故有的厚重本色，但其制作技藝卻已再次顯現(xiàn)出青黃不接難以延續(xù)的困局。

三、關(guān)于保護(hù)端硯制作技藝的思考與建議

端硯作為肇慶市對(duì)外宣傳的一大重要品牌，其產(chǎn)業(yè)遍布市區(qū)大街小巷。近幾年，肇慶市在保護(hù)端硯文化產(chǎn)業(yè)向精細(xì)化發(fā)展起了很大作用，但在對(duì)端硯制作技藝保護(hù)和傳承上卻顯得力不從心，如何提升端硯制作技藝，成了一個(gè)亟待破解的難題，而不解決后繼人才匱乏的問(wèn)題就無(wú)法確保端硯文化的存在。如筆者所述，端硯延續(xù)一千三百多年，一直是以家族傳承式方式延續(xù)至今，新中國(guó)成立后，又以師徒傳承方式進(jìn)行擴(kuò)展，收到了很好的效果，但這兩次變化都與特定時(shí)期的歷史背景不無(wú)關(guān)系。而今在以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制下，端硯又該以何種方式進(jìn)行傳承和保護(hù)呢？傳統(tǒng)的家族傳承方式在現(xiàn)今的條件下并不適用，這主要是因現(xiàn)在家庭中均為獨(dú)生子女，其子女若從小沒(méi)有受到端硯文化的影響，沒(méi)有培養(yǎng)起對(duì)端硯制作的興趣和愛(ài)好，是很難加入到一龐大而又復(fù)雜的端硯制作工藝中來(lái)，他們會(huì)把興趣和精力投入到一個(gè)更有“前途”的事業(yè)中去。

新中國(guó)成立后，師徒傳承的方式也許是個(gè)不錯(cuò)的選擇。但在市場(chǎng)多元化的今天，已經(jīng)很難找到一批優(yōu)秀的可造之才進(jìn)行精挑細(xì)琢。就以現(xiàn)今的端硯從業(yè)人員來(lái)分析，大多是外省來(lái)廣東打工的80后、90后，這些青年往往在美學(xué)、文學(xué)等方面基礎(chǔ)薄弱，也沒(méi)有對(duì)地域文化有很深的了解，在創(chuàng)作上缺乏創(chuàng)新能力。他們從事端硯制作，往往是為了生活，不求技之以精，而求以量取勝盡快獲得財(cái)富，如此缺乏對(duì)藝術(shù)敬畏之心又如何能肩負(fù)起將端硯制作工藝走向縱深的責(zé)任？所以是時(shí)候?yàn)槎顺幹谱鞴に嚨挠行騻鞒忻鞒鲆粭l新路了。目前，已經(jīng)有很多端硯業(yè)的專家學(xué)者建議政府有關(guān)部門要充分認(rèn)識(shí)到端硯產(chǎn)業(yè)發(fā)展要先保護(hù)和傳承好端硯制作技藝的重要性，并建議建立以政府為導(dǎo)向，尋求建立起可走進(jìn)課堂的端硯人才開(kāi)發(fā)機(jī)制，鼓勵(lì)在肇慶的相關(guān)教學(xué)機(jī)構(gòu)，增設(shè)針對(duì)端硯制作技藝的課程，吸納對(duì)端硯有濃厚興趣的各學(xué)科中人，進(jìn)行理論制作培訓(xùn)和創(chuàng)作技術(shù)輔導(dǎo)，以此來(lái)培養(yǎng)發(fā)掘端硯未來(lái)的接班人。

筆者認(rèn)為，這不為是一條上上之策。端硯走過(guò)一千三百多年，是肇慶最深厚文化的體現(xiàn)，也是肇慶市目前叫得最響的一張城市名片，如果利用相關(guān)教育機(jī)構(gòu)所起到的教學(xué)職能，讓端硯文化及制作技藝走進(jìn)課堂，對(duì)擴(kuò)大肇慶城市文化推廣和傳統(tǒng)文化都有益處。這不僅可以起到對(duì)端硯傳承和保護(hù)的作用，同時(shí)也解決了技藝傳承的作用，并會(huì)吸引更多大中專美術(shù)專業(yè)的畢業(yè)生來(lái)肇慶拜師求藝，扎根創(chuàng)業(yè)，為端硯文化的發(fā)展創(chuàng)新、保護(hù)、傳承奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、保護(hù)和傳承端硯文化對(duì)肇慶的現(xiàn)實(shí)意義

2013年，習(xí)近平主席在山東曲阜考察孔府和孔子研究院時(shí)說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的強(qiáng)盛總是以文化興盛為支持的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”習(xí)主席高瞻遠(yuǎn)矚地道出了國(guó)家興盛必先文化興盛的重要性?，F(xiàn)在肇慶市正在大刀闊斧地進(jìn)行府城保護(hù)與復(fù)興項(xiàng)目，這對(duì)于傳承肇慶深厚的歷史文脈，展現(xiàn)嶺南文化發(fā)祥地的獨(dú)特風(fēng)貌，復(fù)興肇慶作為西江流域政治經(jīng)濟(jì)文化區(qū)域性中心的輝煌，推進(jìn)建設(shè)肇慶成為珠三角連接大西南樞紐門戶城市，有著深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

端硯作為肇慶市的一大文化品牌，只有在做好保護(hù)與傳承后才可以形成獨(dú)有的地域文化特色，有了獨(dú)有的文化特點(diǎn)，才可以真正帶動(dòng)起肇慶文化，因此端硯行業(yè)也應(yīng)牢牢抓住肇慶市府城復(fù)興這一機(jī)遇，迎難而上，讓端硯文化復(fù)興之機(jī)得到再次提升。政府相關(guān)部門也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)端硯方面的宣傳力度，將端硯文化融入府城復(fù)興的建設(shè)之中，以此推動(dòng)端硯上下游相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高端硯原產(chǎn)地域品牌和知名度，加強(qiáng)對(duì)端硯這一嶺南特色品牌的保護(hù)，維護(hù)端硯少而精的高品質(zhì)形象，重視端硯制作技藝的傳承和人才隊(duì)伍建設(shè)，使端硯真正成為肇慶人引以為傲的精神圖騰。

端硯從業(yè)人員要無(wú)比珍惜上天的饋贈(zèng)，端硯大師更應(yīng)該高舉振興這門傳統(tǒng)手工藝的旗幟，還原端硯文化藝術(shù)的本真，踏踏實(shí)實(shí)靜心創(chuàng)作。比如筆者創(chuàng)作的這方《星湖春色硯》，主要是將葉劍英元帥的詩(shī)：“借得西湖水一環(huán)，更移陽(yáng)朔七堆山。堤邊添上絲絲柳，畫幅長(zhǎng)留天地間”再現(xiàn)于硯上。該硯取自端硯三大名坑之一的坑仔，是利用其端硯石上難得一見(jiàn)的石眼與硯石形體相結(jié)合，再加以精雕細(xì)琢，使其展現(xiàn)出春色滿園、碧湖映月的愜意之感，給人以如入湖園的真實(shí)感受。該硯取景于肇慶星湖景區(qū)真實(shí)場(chǎng)景，在星湖景區(qū)的七星巖牌坊廣場(chǎng)上，春天木棉花盛開(kāi)，紅艷艷的木棉花讓游客流連忘返，故此激發(fā)了筆者的創(chuàng)作靈感，于是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的斟酌后，最終將石質(zhì)最好部分以其用途設(shè)計(jì)為碩大的硯臺(tái)，再加上硯臺(tái)本身就自帶有美麗的火捺、天青、青花等，使硯臺(tái)自身便已勾勒出了一幅天然的碧湖圖畫，再加上恰到好處地保留了硯材的天然石皮，出現(xiàn)了渾然一體、巧奪天工的視覺(jué)感受，增強(qiáng)了硯臺(tái)的立體感和歷史的厚重感。該硯在制作工藝上，綜合運(yùn)用了深雕、淺雕、鏤空雕等多種雕刻技法。但在制作工藝中，其實(shí)最能體現(xiàn)精湛技藝制作功力的往往不是對(duì)景物的勾勒，而是對(duì)人物的刻畫，如筆者在制作《十八羅漢硯》時(shí)便對(duì)十八羅漢每個(gè)人物的特點(diǎn)下了一番工夫。該硯取材于端硯老坑，是筆者以佛教為題材而進(jìn)行創(chuàng)作的為數(shù)不多的作品之一。

該硯充分將十八羅漢的表情神態(tài)、衣著服飾、行為動(dòng)作等描繪出來(lái)，不敢說(shuō)惟妙惟肖，栩栩如生，但也絕對(duì)是上乘之作。硯石中含有金線、銀線、青花、冰紋、玫瑰紫、蕉葉白等優(yōu)良石品，是老坑中的極為罕見(jiàn)的硯材上品。而自古贊譽(yù)老坑硯的美句，如“嫩如小兒肌膚，溫軟而不滑”、“體重而輕”、“質(zhì)剛而柔”等，無(wú)不將老坑硯的特點(diǎn)展露無(wú)遺，而今因老坑己無(wú)硯材可取，更加深了人們對(duì)擁有老坑硯石的向往和懷念。在雕刻中，對(duì)人物的雕刻難度要求非常高，特別是對(duì)人物的面部表情和人物的喜怒哀樂(lè)，其難度和對(duì)技藝的考驗(yàn)均要達(dá)到極致，其艱辛的創(chuàng)作過(guò)程非常人難以勝任，故此，端硯制作技藝的保護(hù)和傳承在選人用人上絕對(duì)不可馬虎大意。而要成為一個(gè)優(yōu)秀的端硯大師又談何容易，這也是端硯后繼乏人的主要原因。

最后，呈上筆者最近新完成的一方新作，該硯取材麻子坑上好的石品。人物雕刻細(xì)膩，運(yùn)用淺雕、深雕、鏤空雕相結(jié)合，作品鮮活生動(dòng)。該硯取名為《望子成龍硯》?！巴映升垺逼湟馐情L(zhǎng)輩希望晚輩出類拔萃，這是中國(guó)所有家長(zhǎng)渴望子女成才的美好愿望。該作品也寄托了筆者作為工藝美術(shù)大師希望端硯界能夠出現(xiàn)如《望子成龍硯》中描繪的景象：硯堂下方忙碌的人們，三三兩兩，仿佛是帶著自家孩兒趕考的家長(zhǎng)；硯堂上方祥云飄浮，游龍翻騰，凸顯“望子成龍”之意境。此硯在構(gòu)思中充分發(fā)揮、挖掘，獨(dú)創(chuàng)新意，硯臺(tái)設(shè)置巧妙，經(jīng)過(guò)筆者的細(xì)心雕刻，仿佛成了舊時(shí)私塾大門，由此增強(qiáng)了學(xué)子趕考的情形。也借此體現(xiàn)筆者對(duì)行業(yè)寄予的殷切希望，傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)工藝，使它們走向繁榮昌盛。

肇慶自古風(fēng)景秀美，歷史遺存眾多，雖經(jīng)濟(jì)比上廣州、佛山等城市，但卻是嶺南文化的發(fā)祥地之一。2004年9月，肇慶市被中國(guó)文房四寶協(xié)會(huì)授予“中國(guó)硯都”榮譽(yù)稱號(hào)；因產(chǎn)制端硯而家喻戶曉的黃崗鎮(zhèn)白石村更被譽(yù)為“中國(guó)端硯文化村”。

端硯是肇慶人的根也是肇慶人的魂，筆者家族世世代代“以硯為田”，對(duì)端硯有著很深的感情，又因自身為端硯大師，由此對(duì)端硯業(yè)的一舉一動(dòng)尤為關(guān)心，尤其對(duì)目前老坑硯等珍稀硯材日漸枯竭卻仍然沒(méi)有引起同業(yè)人員足夠的重視的現(xiàn)狀而感到痛心，如果硯材資源沒(méi)有了，端硯制作技藝也沒(méi)有很好的得到保護(hù)和傳承，試問(wèn)我們這些被譽(yù)為工藝美術(shù)大師的人，該怎樣向我們的后人交代呢？又該為我們的后人做些什么呢？我想，只有我們這些以硯為“天”的人真正團(tuán)結(jié)在一起，為整個(gè)行業(yè)有序發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量，我們熱愛(ài)的端硯行業(yè)才能有備無(wú)患，其制作工藝才會(huì)歷久彌新，得到很好的保護(hù)和傳承。