柏拉圖痛心雅典貴族政治墮落為寡頭政治，由此提出自己的政治抱負(fù)—理想國，力圖建立正義的城邦，追求至善。在“心靈轉(zhuǎn)向”說基礎(chǔ)上的“教育理論”是以使理想國中的公民品質(zhì)教育到至善為目的的。柏拉圖在《理想國》中為何確信教育可以使公民達(dá)到至善的品質(zhì)呢？教育理論依賴于“心靈轉(zhuǎn)向”說。

“心靈轉(zhuǎn)向”作為認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，是柏拉圖在可知世界中對(duì)人的本性和靈魂的探究，是對(duì)人的先驗(yàn)本性的解釋。在“心靈轉(zhuǎn)向”的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，柏拉圖希望通過教育使城邦中的公民心靈達(dá)到至善，從而實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)—理想國。

一、“心靈轉(zhuǎn)向”說

柏拉圖的“心靈轉(zhuǎn)向”主要是在《國家篇》中，通過“日喻”、“線喻”和“洞喻”進(jìn)行說明的。在此僅以“日喻”對(duì)“心靈轉(zhuǎn)向”作清晰解讀。

柏拉圖認(rèn)為，在可感世界中，太陽是萬物的生長和光的源泉的原因，并通過眼睛視覺能力形成對(duì)可感個(gè)體事物的認(rèn)識(shí)；而在超越可感世界之上的可知世界中，善理念是實(shí)在和真理的源泉和原因，此時(shí)可以通過心靈的認(rèn)知能力而形成對(duì)理念的確定性認(rèn)識(shí)。

在可感世界中，太陽是萬物產(chǎn)生和生長的原因和源泉，同時(shí)太陽又是眼睛可以感官對(duì)象的重要媒介，是人的認(rèn)識(shí)能力得以發(fā)生的基礎(chǔ)和前提?！疤柌皇且曈X，而是視覺的原因，并且被他所引起的視覺所看見”，太陽是現(xiàn)象界和諧的根源。在可知世界中，善理念派生出整個(gè)理念世界，整個(gè)理念世界是以善理念為終極目的的。柏拉建立理想國，達(dá)到善理念，就需要在理念世界中，提高心靈認(rèn)識(shí)能力。由可感世界的視覺轉(zhuǎn)向到可知世界的心靈認(rèn)知，心靈知識(shí)的承載能力而不是知識(shí)內(nèi)容，拒斥錯(cuò)誤的方向而轉(zhuǎn)向正當(dāng)?shù)姆较?，?shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向，達(dá)到至善。心靈作為能力的承擔(dān)者，在理念世界中顯現(xiàn)出來。

二、《理想國》中的教育

《理想國》中的教育首先是對(duì)護(hù)衛(wèi)者的教育，即“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈”。其中柏拉圖更注重對(duì)心靈的教育，音樂、詩歌、曲調(diào)和故事等都可以達(dá)到心靈教育。柏拉圖通過對(duì)這幾方面的詳細(xì)論證，使護(hù)衛(wèi)者的心靈達(dá)到至善，從而實(shí)現(xiàn)理想的城邦的目的。心靈至善是理想國的基礎(chǔ)和根本理論，也是理想國的源泉和終極目標(biāo)。

柏拉圖在理想國中為達(dá)到善理念而論證教育，分別從教育的原因和教育條件上作出以善為標(biāo)準(zhǔn)的劃分。

從教育的原因上，“首先必須痛加譴責(zé)的，是丑惡的假故事”，他們荒唐的“把最偉大的神描寫的丑惡不堪”，如果不加以阻止，年輕的護(hù)衛(wèi)者聽到后會(huì)陷入彼此的明爭(zhēng)暗斗之中，尤其是那些分不出好與不好的寓言的年輕人，更容易形成對(duì)善本質(zhì)的錯(cuò)誤理解。“做母親的也不要被這些謊言所欺騙，對(duì)孩子們講那些荒唐的故事，……還把孩子們嚇得膽戰(zhàn)心驚變成懦夫”。柏拉圖從認(rèn)識(shí)論上對(duì)認(rèn)識(shí)習(xí)慣和思維習(xí)慣兩方面思考檢查，使護(hù)衛(wèi)者從認(rèn)知思維的開始就受到高尚的善的教育，使心靈從兒童時(shí)就灑下善理念的種子。

從教育條件上，在教育內(nèi)容和教育形式上都必須確保是高尚至善的。年輕人自我克制的美德，從教育內(nèi)容上，“最重要的克制是服從統(tǒng)治者”，對(duì)統(tǒng)治者來說，“最重要的自我克制是控制飲食等肉體上快樂的欲望”這樣可以形成善的城邦。柏拉圖從生活中的起居飲食到文化上的詩歌、戲劇，都要求是道德至善的，并將不符合善標(biāo)準(zhǔn)的生活習(xí)慣和語言文字統(tǒng)統(tǒng)排除在理想城邦之外。為了豐富至善理念，柏拉圖對(duì)音樂的節(jié)奏，悲劇與喜劇，詩歌和曲調(diào)等的教育形式一一進(jìn)行排查。“我們應(yīng)該考慮什么是有秩序的勇敢的生活，進(jìn)而使音樂和曲調(diào)適合這種生活的文詞”，其中柏拉圖將具體的善的道德標(biāo)準(zhǔn)置于其中，并針對(duì)詩歌內(nèi)容區(qū)分出哪些是非理性體驗(yàn)。論證出詩歌在什么程度上深入到社會(huì)中來產(chǎn)生錯(cuò)誤而誤導(dǎo)年輕人，由此提出符合善標(biāo)準(zhǔn)的詩歌，“好言辭，好音調(diào)，好風(fēng)格，好節(jié)奏都來自好的精神狀態(tài)”，而好的精神狀態(tài)是指“用來稱呼那些智力好、品格好的人的真正良好狀態(tài)”。符合良好精神狀態(tài)的護(hù)衛(wèi)者同樣受益于善的教育形式，在潛移默化中形成善的靈魂，達(dá)到至善的心靈。

三、“教育即‘心靈轉(zhuǎn)向’”

作為“心靈轉(zhuǎn)向”的認(rèn)識(shí)理論是“教育”的基礎(chǔ)，教育是在心靈承載認(rèn)識(shí)能力的基礎(chǔ)上達(dá)到至善的，柏拉圖認(rèn)為教育的目的在于實(shí)現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向。

“而教育也只是一種使心靈轉(zhuǎn)向的藝術(shù)—也就是用什么方式可以使這一轉(zhuǎn)向來的最容易、最有成效，并不是把視覺放進(jìn)人里面，而是使視覺發(fā)揮其作用，因?yàn)樗呀?jīng)有了視覺，不過沒有適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)向自身，因?yàn)闆]有看見他所應(yīng)該看見的對(duì)象?！比嗽谙闰?yàn)的靈魂中沒有任何知識(shí)，但人的靈魂卻承載獲得知識(shí)的能力。當(dāng)教育環(huán)繞在心靈周圍時(shí)，人會(huì)觸發(fā)人的思維努力并將這些思維努力繼續(xù)下去，心靈在正確的思維努力下轉(zhuǎn)向正確的方向，心靈轉(zhuǎn)向自身，轉(zhuǎn)向自身心靈的超越，心靈在超越時(shí)，將教育研究為自身的知識(shí)，研究為自身的存在，“這個(gè)真實(shí)存在就是善”。心靈在思維努力啟示下轉(zhuǎn)向自身的善，教育則在心靈承載能力基礎(chǔ)上把握了正確的方向?！澳芰ο蛑?dāng)?shù)姆较虬l(fā)展，即可獲得知識(shí)，因此教育乃是‘心靈轉(zhuǎn)向’”。

柏拉圖在《理想國》中詳細(xì)地規(guī)范出教育的形式和內(nèi)容，并以至善的原則為心靈轉(zhuǎn)向的初始，確保心靈的知識(shí)承載能力轉(zhuǎn)向至善，這也即是柏拉雖重視理念論，但也重視教育對(duì)高尚人格培養(yǎng)的重要性。

同時(shí)，也啟發(fā)當(dāng)今社會(huì)的教育問題。學(xué)生不能以知識(shí)為目的，而應(yīng)以追求至善、培養(yǎng)自己高尚人格為目標(biāo)。知識(shí)功利主義是違背人的認(rèn)識(shí)本性的，教育是通過思維努力幫助心靈承載能力找到正確的方向的，“能力想著正當(dāng)?shù)姆较虬l(fā)展，即可獲得知識(shí)”。教育幫助我們獲得知識(shí)，但教育本身不是知識(shí)。

（作者單位：北京師范大學(xué)出版社）