黑川紀(jì)章，日本建筑設(shè)計(jì)大師，在他40年的設(shè)計(jì)活動(dòng)中曾多次榮獲各種國際授獎(jiǎng)、榮譽(yù)，同時(shí)黑川還是日本藝術(shù)院設(shè)定的全日本3名院士建筑家之一。黑川紀(jì)章重視日本民族文化與西方現(xiàn)代文化的結(jié)合，認(rèn)為建筑的地方性多種多樣，不同的地方性相互滲透，他期望自己的設(shè)計(jì)能以不同的表情來適應(yīng)不同的人，敘述不同的故事。黑川先生在他的作品中所追求的，是一種表現(xiàn)日本文化本質(zhì)的內(nèi)在的美，是日本傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)理念的視覺體現(xiàn)。

黑川紀(jì)章，舉世聞名的建筑大師，他致力于形成日本江戶時(shí)代與現(xiàn)代之間的延續(xù)性，把自己民族的古老的美學(xué)和精神價(jià)值體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑中。

無論古代和現(xiàn)代的西方建筑都很明確，形式明確地表現(xiàn)功能。內(nèi)外、私用和公共空間都是截然分開的。這在日本卻恰好相反，不定性就像一層薄霧似的到處可見。黑川先生說：“你甚至可以說對日本人來說美就是不定性。但是，自明治維新以來近百年的時(shí)間里，它的價(jià)值仍在下降?，F(xiàn)在，如果你回答問題時(shí)說：‘這對我來說是個(gè)模糊不清的問題’，那就是說你不夠聰明。如今事事都很清楚，每件事就是照搬西方。這就是我要給不定性恢復(fù)名譽(yù)的想法?！?/p>

當(dāng)然，黑川先生在建筑中對佛教思想的體現(xiàn)不是從宗教觀，而是從美的意識(shí)、空間感覺以至于生活方式等方面來進(jìn)行考慮的。他認(rèn)為同西歐各個(gè)時(shí)代所具有的明確形態(tài)上的樣式相比，日本文化與其說是眼睛看得見的形態(tài)上的樣式，還不如說是由眼睛看不到的美的意識(shí)和空間感覺構(gòu)成的。黑川先生愛用大膽新穎的造型，喜歡把自己設(shè)想的概念，直截了當(dāng)?shù)挠媒ㄖ螒B(tài)加以表現(xiàn)，甚至有的時(shí)候讓人感覺變化莫測、目不暇接。人們在他的作品中很難找到對傳統(tǒng)的東西在形式上的模仿，他所追求的是一種表現(xiàn)日本文化本質(zhì)的內(nèi)在的美，這是一種眼睛看不見的無形的美，而正是這種獨(dú)到的見解使他的作品更具有強(qiáng)烈的個(gè)性。

日本紅十字會(huì)總部、福岡銀行本店、國立民族學(xué)博物館、石川厚生年金會(huì)館……還有許多建在不同國家的建筑物，黑川先生設(shè)計(jì)的這些建筑物，顯然無一不是基于現(xiàn)實(shí)的目的加以設(shè)計(jì)，在考慮了所有現(xiàn)實(shí)條件的基礎(chǔ)上建造起來的。然而，就在這個(gè)時(shí)候，在它們于現(xiàn)實(shí)的世界中建造起來的同時(shí)，在那無邊無際地?cái)U(kuò)展著的非現(xiàn)實(shí)的宇宙中，一個(gè)一個(gè)的夢幻也聳立了起來。在這些夢幻中，最值得一提的就是日本紅十字會(huì)總部。

站在這座建筑物的面前，首先映入眼簾的是，它那由大片玻璃作成的正立面，反映著天空的情境。在這里，鏡面玻璃正呈現(xiàn)出一種淡藍(lán)色的美妙色彩，街道對面各色各樣的房子也被清晰地反映出來。這里呈現(xiàn)的是建筑內(nèi)部與外部關(guān)系，與黑川先生關(guān)于主要入口所說的“外部與內(nèi)部的逆轉(zhuǎn)感覺”稍有不同，它是外部侵入了內(nèi)部。在內(nèi)部的實(shí)質(zhì)（里面的人、物、空間）儼然存在的同時(shí)，人們站在外面，由于鏡面玻璃的效果，卻感到外部變成了內(nèi)部的內(nèi)容了。在一種現(xiàn)實(shí)之上，映照出另一個(gè)現(xiàn)實(shí)的虛像來，一個(gè)奇妙的空間出現(xiàn)了。黑川先生曾說過，“走在路上，偶爾間會(huì)從前面出現(xiàn)的街道的空隙或者沿街房屋的各個(gè)角落，窺視到突然地、意想不到的另一個(gè)世界、藍(lán)色的天空”。他經(jīng)常把從這種體驗(yàn)中得到的“空隙”這個(gè)概念，是現(xiàn)在自己的建筑中。而在這里，在相同的意義上，可以說他是把“藍(lán)天”這個(gè)概念引進(jìn)來了。

當(dāng)人們帶著這種驚異走進(jìn)了主入口的大門，正如黑川先生所說：“在與外部相聯(lián)結(jié)的素材的引導(dǎo)下，人們幾乎不會(huì)意識(shí)到已經(jīng)從外部進(jìn)入了內(nèi)部的這種境界的變換。但是，由于門的引導(dǎo)，在理性上確實(shí)知道已經(jīng)置身于內(nèi)部了。而在這以后，通過玻璃穹頂，空間又再次向外部反轉(zhuǎn)過去?！?/p>

在這里，內(nèi)部與外部相互融合，建筑內(nèi)部具有不同功能的兩個(gè)部分相互融合。在大廳中央叫做“枯池”的凹坑面上，通過玻璃穹頂，映照出天空，從而，天空與地上互相融合。就這樣，所謂“曖昧領(lǐng)域”，也就是“中間體”，在這里集中的實(shí)現(xiàn)了。這個(gè)“中間體”的概念是黑川先生為了將本來基于二元論的西方建筑在日本的精神與風(fēng)土上現(xiàn)實(shí)地加以發(fā)展、利用，而創(chuàng)造出來的。所謂二元論的世界，就是性質(zhì)不同的東西互相對立、互相抗?fàn)幍氖澜纭＿@本來是日本人所沒有的。黑川先生的“中間體”的概念，之所以能夠扎根，就在于它是生長在日本人的精神構(gòu)造上的所謂曖昧性、兩義性、中間性的土壤之上。把這一概念用什么樣的美學(xué)形式加以表現(xiàn)，這是黑川先生的原理。

這個(gè)“中間體”在文學(xué)家看來，是極富文學(xué)意味的。特別是那個(gè)立面上的鏡面玻璃所造成的外部向內(nèi)部侵入的奇妙空間，就是明顯的例子。某個(gè)層次的東西與另一個(gè)層次的東西相互滲透，產(chǎn)生出一個(gè)既不是原來的這個(gè)，也不是原來的那個(gè)的領(lǐng)域。這用黑川先生的話來說，就是“共存”或“連續(xù)”。但這樣一來，就會(huì)出現(xiàn)比“共存”或者“連續(xù)”這種概念更高的東西了。在黑川先生的建筑中，上面所說的這種幻象的美，隱藏在叫做建筑物的以實(shí)用為目的的物體之中。正是從這里人們看到了叫做文學(xué)性的性質(zhì)。因?yàn)樗霭l(fā)于文學(xué)的構(gòu)思，它不是繪畫性，也不是雕塑性，它是文學(xué)性。（作者單位為平頂山學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）