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        語言的力量與詩歌的世界

        2017-12-29 05:36:23王成晨
        星星·散文詩 2017年32期
        關(guān)鍵詞:哀歌能指局限性

        王成晨

        現(xiàn)代語言學之父索緒爾認為,語言符號由所指和能指組成,所指和能指連結(jié)的不是語言中的名稱和現(xiàn)實的事物,而是指涉著心理實體。長期以來,語言被視為單純的表達工具,而在現(xiàn)代語言學看來,語言不僅是命名手段,更重要的,語言構(gòu)建了我們所感知的現(xiàn)實。對于語言的巨大能量,文學家們恐怕是最具切身感受的。因為他們最擅長和語言打交道,也時常遭遇生命中的種種不可言說之處。而在所有文學體裁中,詩歌失去了故事性和敘事性的憑借,不得不最直接地袒露于語言的本質(zhì)之下。詩人與語言或耳鬢廝磨,或撞身取暖,或貼身肉搏。詩人操縱語言如同造物主,筆之所及,萬物生長;但同時,詩人又無時無刻不感受到被筆下的語言所操縱,語言定義了我們的存在,生命的局限性與生俱來,無處可躲。本期的三首詩歌,從不同的維度深入到語言和存在的層面,詩人并不滿足于日常生活的描摹,而是不斷接近語言表達的邊界,存在的意義也由此而敞開。

        大多數(shù)寫作者都會有深夜寫文的經(jīng)歷。夜深人靜之時,萬籟俱寂,只剩下自己和筆下的世界,其中的美妙實在難以言喻。因此在讀到宋尾的《我寫到影子》時,我首先感到的是親切熟稔。詩人在失眠中整夜寫作,他駕馭語言如同揮灑馬良的神筆。詩歌前七句,用“我寫到”串聯(lián)起一個真實的文字世界,詩人所寫之物都鮮活蓬勃。然而,無論是地表的影子,在寂靜中跌落的雨點,還是在“在籠中跳躍”的花栗鼠,或是“垂頭嗚鳴”的花,這組意象所建構(gòu)的,是一個幽深寂寞的世界。筆下世界詩人為王,但他的詩句依然無法逃開“失眠中”“大雨”的浸染。文字的局限性,或者說人的局限性,由此可見?!罢粋€晚上/我在失眠中寫著大雨。”這兩行詩是整首詩的關(guān)節(jié),它籠罩著全詩,同時也聯(lián)結(jié)著開篇的文字世界與“翌日清晨”的現(xiàn)實。寫作之夜結(jié)束的清晨,“蝸牛/爬滿了臺階”,竟使人無從下腳。詩人在虛幻中賦予萬物以生命,在現(xiàn)實生活中,他依然不忍心傷害任何微小的生命,因為那都是“迫害與犧牲”。這種對于最普遍生命的博愛與悲憫,沖淡了前詩中的寂寞,也使得詩歌獲得了可供觸摸的溫度,復(fù)雜幽微的情感沉潛于真實與虛無之后。

        江非的《哀歌》短促,有力,結(jié)構(gòu)整飭,節(jié)奏感極強,沉重的詩意幾乎要超越簡潔的詩行溢出紙面?!拔摇辈辉偈恰拔摇保蔀榱恕澳澄铩?、“某詞”、“某處”、“某罪”、“孩子”和“某人”,這一系列指稱帶有強烈的不確定性,“我”不僅成為了他者,甚至在成為“物”時,也不是以某一確定的“物”存在,而只是“某物”。借助于語言的任意指涉性,“我”不再是被限定的、無法改變的生命個體,而是可以自由地在各種生命狀態(tài)之間騰挪轉(zhuǎn)移。另一方面,“我”經(jīng)歷了“燃燒”、“言說”、“深挖”、“囚禁”、“死去”、“哭我”,不正好構(gòu)成了一組完整的生命之流么?亞里士多德曾說,詩歌描寫可能發(fā)生的事,它所陳述的事更具有普遍性。這首《哀歌》通過高度抽象的語言來描寫普遍,因而更加接近了存在的本質(zhì)——即使“我”出入于各種生命狀態(tài)之間,但“我”始終是在同一條生命的河流里。

        《我們》的詩意來自于對存在的悲劇性體驗。而詩歌以“我們”命名,本身就表現(xiàn)出一種為存在整體承擔宿命的勇氣。人生而為人,但往往終其一生也無法了解生命的真義?!拔覀冇檬O虏欢嗟牧馊ネ萄省?,“用荒蕪很久的時間去后悔”,“干著不知所已的事把生命浪費了”,“說著言不由衷的話把夢境丟失了”,這一系列悖論性的情景呈現(xiàn)的是生命的荒謬:“我們”在細枝末節(jié)上消耗生命,浪費時間,卻永遠把握不住本質(zhì)!而這荒謬甚至是無法避免的,它根源于存在,隨存在而生長。詩人也只能哀嘆:“我們的來等于我們的去/我們的有等于我們的無”。

        這三首詩,或深或淺都帶有悲寂和絕望之感,然而并不單薄。詩歌在對語言和存在的挺進之中,呈現(xiàn)出一種承受的姿態(tài)。

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